por EBERVAL GADELHA FIGUEIREDO JÚNIOR*
El uso del término “pardo” es históricamente complejo e inconsistente, y no siempre presupone mestizaje
Wanderson Chaves, en el artículo “La pregunta marrón – una respuesta”, publicado en el sitio web la tierra es redonda, plantea comentarios respecto mi ultimo articulo, publicado en el mismo sitio web. Habiendo leído su respuesta, por la cual estoy muy agradecido como autor e investigador principiante, me gustaría hacer aquí mis propios comentarios a la luz de ella.
A diferencia de la activista e investigadora Beatriz Bueno (a quien, lo admito, ni siquiera conocía antes de leer la respuesta), no tengo ningún interés en teorizar la pardición pura y estrictamente como mestizaje. Como ya he comentado, el uso del término “pardo” es históricamente complejo e inconsistente, y no siempre presupone mestizaje.
Entiendo que la liminalidad de la pardición, por lo tanto, concierne más a su dimensión conceptual y epistemológica que a cualquier supuesta composición genética fácilmente identificable. Por tanto, no tengo intención de “reintroducir el mestizaje como un tema en la lucha antirracista” (que, al menos que yo sepa, nunca ha abandonado) ni de “disputar los significados de la negritud”.
Cuando se trata de el pueblo brasileño (que, junto con la citada Beatriz Bueno, me parece el verdadero destinatario de la respuesta), de hecho, considero útil el concepto de “nadie” por su carácter no esencialista. Trae consigo un cierto vértigo, una incertidumbre, que expresa bien el inestable estatus conceptual de la pardición (si no fuera así, después de todo, admitámoslo, no habría debate alguno). En este sentido, se asemeja a la interesante reinterpretación del concepto de Nepantla (palabra de origen náhuatl para designar un concepto filosófico mesoamericano que puede traducirse aproximadamente como “liminalidad”) en el ámbito de la lengua mexicana y chicanos.[I]
Reconozco, sin embargo, las limitaciones y vicisitudes de la teoría ribereña. Su tratamiento del fenómeno del mestizaje es demasiado romántico, con la famosa mención de Brasil como “una nueva Roma, bañada en sangre india y sangre negra”. Como otros autores clásicos de la sociología brasileña, hay momentos en los que parece coquetear con el mestizaje como mecanismo socialmente pacificador, lo que nunca fue así. Pero incluso Darcy Ribeiro reconoce el carácter sufriente y conflictivo de la etnogénesis descrita en su libro, ante la cual, sin embargo, opta por asumir una postura de afirmación nietzscheana que considero preferible al etnomasoquismo que concibe al pueblo brasileño como el fruto vergonzoso de la un terrible “pecado original”” (un “oprobio moral”, como describe Wanderson Chaves la forma en que algunos ven el mestizaje).
No comparto la intención de Ribeireira de oponer moralmente la mixofilia mestizaje brasileño-latinoamericana a la mixofobia segregacionista angloamericana (cabe destacar, a pesar de ello, que Darcy Ribeiro no deja de realizar un ejercicio crítico y sincero de ponderación del racismo asimilacionista brasileño frente al lo que tiene lugar en Estados Unidos, y no cree en la fantasiosa “democracia racial” de Freyre[II]).
Cuando hablo de las diferencias entre Brasil y Estados Unidos, las trato tal como son: diferencias. Las preferencias personales y los juicios de valor no vienen al caso, pero reconocer estas diferencias es muy importante no sólo en nombre de la precisión, sino también porque es necesario pensar en Brasil por sí solo, y Estados Unidos tiene la poco elegante costumbre de guiar, activamente o pasivamente, debates que no les conciernen.
El caso brasileño no es el único ni el peor. Basta con mirar a Japón: hace unos años, los comentaristas occidentales expresaron cierta confusión y frustración por la escasa influencia del movimiento. Negro Materia Vidas en el país, donde la población negra es estadísticamente insignificante y se concentra principalmente en Okinawa, en forma de reclutas afroamericanos en las numerosas y controvertidas bases militares impuestas en la pequeña isla después de la Segunda Guerra Mundial.[iii] En el caso japonés, la insensibilidad cultural de los comentaristas es de muy mal gusto y adopta claros contornos neoconservadores e incluso, me atrevo a decir, francamente neocoloniales.
Wanderson Chaves incluso menciona un tema muy pertinente que no fue abordado explícitamente en mi texto original: la heteroidentificación y las cuotas raciales. En este contexto, la naturaleza de la pardición es un debate particularmente delicado con importantes implicaciones, y esto ocurre por las mismas razones que la eliminación de las poblaciones indígenas (des)aculturadas, que ya he discutido. De hecho, las políticas afirmativas (así como algunas otras políticas sociales) deben aplicarse, casi por definición, con carácter excepcional.
Las cuotas raciales tendrían poco sentido en un país donde la mayoría de la población tendría derecho a ellas, al igual que las demarcaciones de tierras en un país con una mayoría indígena. Esto no es una receta, sino un diagnóstico. Por supuesto, las minorías sociales no necesariamente corresponden a minorías numéricas, pero, para los fines del Estado y del Capital, es muy conveniente que así sea. Incluso si para hacerlo necesitan transformar el color moreno en un artefacto estadístico confuso, a expensas de los derechos de las personas que claramente pertenecen a la porción de la población PPI (negros, morenos e indígenas), como en los muchos “casos aislados” que han estado ocurriendo en nuestras universidades públicas.
Esta dinámica es aún más clara en el caso de la población discapacitada/neurodivergente. Uno de los primeros cambios en el PL 2639 / 2021, que tiene como objetivo establecer la Política Nacional de Protección de los Derechos de las Personas con Trastorno por Déficit de Atención e Hiperactividad (TDAH), pretendía suprimir la ecuación del TDAH con discapacidad para todos los efectos legales.[IV] Después de todo, los diagnósticos de TDAH son mucho más comunes que los de otros trastornos. Para un sistema que resulta en explotación y debilitamiento masivo, la neurodiversidad necesita ser reconocida lo suficiente como para crear y mantener un contingente proletario de reserva, pero no hasta el punto de resultar en el logro de derechos y mejoras en la calidad de vida de estas personas, como esto sería costoso.[V] La vigilancia de la identidad generalmente opera de acuerdo con esta lógica, poniendo en duda la eficiencia de las políticas afirmativas y las iniciativas de reparación histórica dentro de los límites de los acuerdos institucionales contemporáneos.
Finalmente, estoy totalmente de acuerdo en que, en condiciones ideales, el mestizaje debería convertirse en un “no tema”, despojado de todo contenido político-moral, restringido a la esfera de las elecciones individuales de cada persona. Desgraciadamente, también coincido en que esto no ha sido así a lo largo de la historia, y me temo que, en rigor, se trata de un objetivo muy difícil de alcanzar, dado que la racialidad es un fenómeno social y colectivo por excelencia.
Esto no significa, sin embargo, que lo único que nos quede sea cinismo y resignación. Aunque algunas aspiraciones sean muy difíciles, a veces incluso imposibles, de alcanzar plenamente, siguen siendo elementos importantes de un horizonte moral y político al que no podemos renunciar.
*Eberval Gadelha Figueiredo Jr. Licenciado en Derecho por la USP.
Notas
[I] Sobre estos rescates contemporáneos del concepto de Nepantla, ver, por ejemplo: EUFRACIO, G. (2022). Vivo en Nepantla; Vivo en las tierras fronterizas. Revisión de la educación de Texas, 10 (2), 50-65. http://dx.doi.org/10.26153/tsw/41906; DÁVALOS, KM Mestizaje espiritual: religión, género, raza y nación en la narrativa chicana contemporánea., Diario de la Academia Americana de Religión, 82 (3), 99 – 902. https://doi.org/10.1093/jaarel/lfu044; y KEATING, A. (2006). De zonas fronterizas y nuevas mestizas a nepantlas y nepantleras: teorías anzaldúas para el cambio social. Arquitectura Humana: Revista de Sociología del Autoconocimiento, 4, 3.
[II] Esta discusión se puede encontrar en: RIBEIRO, D. El Pueblo Brasileño: la formación y el significado de Brasil, 235-236. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.
[III] Con respecto a los comentarios occidentales, ver, por ejemplo: VAN DER LIST, B. Vice News: Why the Black Lives Matter Movement Fell Flat in Japan. 2021. Disponible en: https://www.vice.com/en/article/y3gq3g/why-the-black-lives-matter-movement-fell-flat-in-japan. Respecto a la situación en Okinawa, véase, por ejemplo: MITCHELL, J. The Intercept: NCIS Case Files Reveal Undisclosed US Military Sex Crimes in Okinawa. 2021. Disponible en: https://theintercept.com/2021/10/03/okinawa-sexual-crimes-us-military/; y JOHNSON, A. Noche en la aldea americana: Mujeres a la sombra de las bases militares estadounidenses en Okinawa. Nueva York: The New Press, 2019.
[IV] La exclusión de la propuesta de equiparar a las personas con TDAH con personas con discapacidad para todos los efectos legales fue comentada brevemente por el líder del Bloque Parlamentario por la Neurodiversidad en la Asamblea Legislativa de Paraná, el diputado Alisson Wandscheer: https://deputadoalisson.com.br/2023/12/07/comissao-de-defesa-dos-direitos-das-pessoas-com-deficiencia-aprova-projeto-de-lei-da-politica-nacional-de-protecao-dos-direitos-da-pessoa-com-tdah/.
[V] Sobre el fenómeno antes mencionado, insertado en el contexto más amplio de una “teoría marxista de la neurodiversidad” ver: CHAPMAN, R. Imperio de la normalidad: neurodiversidad y capitalismo. Londres: Pluto Press, 2023.
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