Felicidad pura – ensayos sobre lo imposible

10/05/2024

Antropología • Cultura • Libros • Religion

por GEORGES BATAILLE*

Uno de los ensayos del libro recientemente publicado.

Erotismo, soporte de la moral

El erotismo es propio del hombre. Es al mismo tiempo lo que le hace sonrojarse.

Pero nadie sabe cómo escapar de la vergüenza que impone el erotismo.

El erotismo es la emboscada en la que se dejan caer los más prudentes. Quien cree que está fuera, como si la trampa no le concerniera, ignora el fundamento de esta vida que lo anima hasta la muerte. Y quien piensa dominar, asumiendo este horror, no está menos manipulado que el abstinente. Ignora la condena, sin la cual la fascinación del erotismo, al que quiere responder, dejaría de fascinar.

No podemos escapar de este horror hasta el punto de no tener que sonrojarnos más, sólo podemos disfrutarlo con la condición de seguir sonrojándonos.

Charles Baudelaire maravillosamente evocado (en Cohetes [proyectiles] III) este escándalo del pensamiento (que es el escándalo de todo pensamiento): “En cuanto a mí, digo: la única y suprema voluptuosidad del amor reside en la certeza de hacer el mal. Y el hombre y la mujer saben desde el nacimiento que toda voluptuosidad se encuentra en el mal”.

En cualquier caso, es avergonzado, disimulando, como llegamos al momento supremo. ¿Cómo podría el hombre condenar un movimiento que lo lleva a la cima? ¿Cómo puede ser que la cúspide no sea deseable, y además no sea la cúspide precisamente de una condena?

Siempre hay algo profundamente turbio en nosotros. Los rasgos que expresan plenamente la humanidad no son los más claros. Un hombre, si es digno de la palabra hombre, siempre tiene una mirada cargada, esa mirada más allá que, al mismo tiempo, es mirar para abajo. Si vemos bien, somos manipulados. Estamos ante una dificultad extrema, insoluble, que prefigura la muerte, el dolor y el éxtasis, que conduce a la vivacidad, pero a la sospecha. Si vislumbramos un camino recto, la reflexión rápidamente muestra su apariencia engañosa.

Después de milenios buscando respuestas que esclarezcan la noche que nos cierra, una extraña verdad apareció sin llamar, sin embargo, la atención que debería tener.

Los historiadores de las religiones han revelado esta coincidencia. Las prohibiciones reconocidas en las sociedades arcaicas, por todos los que las componían, tenían el poder de hacer temblar: no sólo eran observadas religiosamente, sino que quienes las habían violado eran atacados por un terror tan grande que generalmente morían; tal actitud determinó la existencia de un dominio prohibido que ocupaba un lugar eminente en los espíritus; este dominio prohibido coincidía con el dominio sagrado; él era, por tanto, el elemento mismo que fundaba y ordenaba la religión.

Lo que apareció en determinadas sociedades arcaicas no podía aislarse del conjunto de reacciones religiosas de la humanidad.

Esto es lo que se puede decir hoy.

Lo sagrado es esencialmente lo que se logró mediante la transgresión ritual del interdicto.

El sacrificio –el acto creativo de lo sagrado– es un ejemplo de esto. En su forma más grande (y también es la más frecuente), el sacrificio es el asesinato ritual de un hombre o un animal. En el pasado, la muerte misma de un animal podía ser objeto de una prohibición y dar lugar a los ritos de expiación del asesino. Sólo el asesinato del hombre está hoy sujeto al interdicto universal. En determinadas condiciones, una prohibición podría, y en ocasiones incluso debería, transgredirse.

Este principio de prohibición de transgresión es chocante, aunque tiene un análogo mecánico en la alternancia entre compresión y explosión, que sustenta la eficacia de los motores. Pero no se trata sólo del principio del erotismo, sino, más generalmente, del principio de la acción creadora de lo sagrado. En el sacrificio clásico, la muerte infligida, por el hecho mismo de ser criminal, pone al sacrificante, al sacrificante y al asistente en posesión de una cosa sagrada, que es la víctima. Esta cosa sagrada está en sí misma prohibida, el contacto con ella es un sacrilegio: todavía se propone para el consumo ritual. Es a través de esta condena a la vez sacrílega y prescrita que es posible participar en el crimen, que luego se vuelve común. Crimen de los participantes: es la comunión.

Así, esta mirada más allá, que sin embargo es mirar hacia abajo, se encuentra nuevamente en la base de una perturbación religiosa que funda la humanidad. El sentimiento de lo sagrado no deja, aún hoy, de fundarnos.

¡La humanidad, en su conjunto, tanto en su reacción pública como en el secreto del erotismo, se vio sometida, pues, a la paradójica necesidad de condenar el movimiento mismo que la conduce al momento supremo!

El acercamiento entre religión y erotismo sorprende, pero sin razón. El dominio prohibido del erotismo era en sí mismo, sin ir más lejos, un dominio sagrado. Todo el mundo sabe que en la antigüedad la prostitución era una institución sagrada. Los templos de la India multiplicaron abundantemente las imágenes del amor más tumultuosas e incongruentes.

La condena, aunque no sin reservas, del erotismo es universal. No existe ninguna sociedad humana en la que la actividad sexual se acepte sin reacción, como la aceptan los animales: está prohibida en todas partes. Es evidente que un interdicto de esta naturaleza exigía innumerables transgresiones. El matrimonio mismo es, al principio, una especie de transgresión ritual de la prohibición del contacto sexual. Este aspecto no suele pasar desapercibido, porque una prohibición general de los contactos sexuales parece absurda en la medida en que no se comprende bien que la prohibición es esencialmente el preludio de la transgresión.

La paradoja, en realidad, no está en la prohibición. No podemos imaginar una sociedad en la que la actividad sexual no sea irreconciliable con la actitud asumida en la vida pública. Hay un aspecto de la sexualidad que la opone al cálculo fundamental del ser humano. Todo ser humano considera el futuro. Cada uno de tus gestos es función del futuro.

Por su parte, el acto sexual puede tener un significado en relación al futuro, pero esto no siempre ocurre, y el erotismo, por decir lo menos, pierde de vista el alcance genético del trastorno deseado. A veces incluso lo suprime. Vuelvo a este punto preciso: ¿podrían los seres humanos alcanzar la cima de sus aspiraciones si no se liberaran primero del cálculo al que los ata la organización de la vida social? En otras palabras, ¿una condena pronunciada desde un punto de vista práctico, precisamente desde el punto de vista del futuro, no determina el límite a partir del cual está en juego un valor supremo?

Voy en contra de la doctrina generalizada de que la sexualidad es natural, inocente y que la vergüenza asociada a ella no es de ninguna manera aceptable.

No puedo dudar de que, esencialmente a través del trabajo, el lenguaje y los comportamientos vinculados a ambos, el ser humano supera a la naturaleza.

Pero, sobre todo, si nos acercamos al ámbito de la actividad sexual del hombre, nos encontramos en las antípodas de la naturaleza. Ningún aspecto de este ámbito ha logrado adquirir un significado extremadamente rico, en el que se mezclan los terrores y las audacias, los deseos y las repugnancias de todas las épocas. Crueldad y ternura se entrelazan: la muerte está presente en el erotismo y en él se ofrece la exuberancia de la vida. No puedo imaginar nada más que este gran desorden, contrario al ordenamiento racional de cada cosa. Introducir la sexualidad en la vida racionalizada, eliminando su vergüenza, ligada a la naturaleza irreconciliable entre este desorden y el orden confesable, es, en verdad, negarla.

El erotismo, que domina sus ardientes posibilidades, se alimenta de la hostilidad de la angustia que solicita. No hay nada en él que podamos lograr sin ese movimiento violento tan bien traducido por temblor y sin haber perdido el equilibrio en relación con todo lo posible.

Ver en el erotismo una expresión del espíritu humano no significa, por tanto, una negación de la moralidad.

La moralidad es, de hecho, el soporte más firme del erotismo. Por el contrario, el erotismo exige firmeza moral. Pero no podemos imaginar un apaciguamiento. La moral es necesariamente la lucha contra el erotismo, y el erotismo necesariamente sólo tiene su lugar en la inseguridad de una lucha.

Si es así, tal vez deberíamos considerar finalmente, por encima de la moral común, una moral ocupada en la que nunca se lograría nada, en la que todas las posibilidades estarían en juego en cada momento, en la que, conscientemente, un hombre tendría siempre ante sí lo imposible. .: una lucha implacable y agotadora contra una fuerza irreductible y, por ambos lados, reconocida como tal.

Esta actitud exige una gran resolución, sobre todo una singular sabiduría, resignada al carácter indescifrable del mundo.

Sólo se sustenta en la experiencia infinita de los hombres, la experiencia de la religión; de la experiencia más antigua, en primer lugar, pero, después de todo, de la experiencia de todos los tiempos. Mostré en el sacrificio clásico la búsqueda de una fascinación contraria al principio del que partía. Si consideramos en la religión esa cúspide inaccesible hacia la que se dirige nuestra vida, ya que es, a pesar de todo, el deseo de superar su límite (de buscar más allá de lo encontrado), aparece un valor común entre religión y erotismo: es siempre se trata de buscar tremendamente lo que socava el fundamento que más se impone a la visión.

Ciertamente el aspecto más familiar de la religión actual es el de oposición al erotismo, vinculándose casi sin reservas a su condena. Esta religión no deja de aspirar, mediante experimentos audaces, a veces consagrados por la admiración de la Iglesia, a combates en los que la regla es perder el equilibrio.

Texto publicado en 1957 en la revista Artes (n. 641, 23-29 de octubre de 1957).

*Georges Bataille (1987-1962) Fue antropólogo, crítico literario y escritor. Autor, entre otros libros, de Erotismo (auténtico).

referencia

Georges Bataille. Pura felicidad. Ensayos sobre lo imposible. Organización y traducción: Marcelo Jacques de Moraes. Belo Horizonte, Autêntica, 2024, 254 páginas. [https://amzn.to/4ahosEi]