por OSVALDO COGGIOLA*
En el movimiento obrero alemán de la segunda mitad del siglo XIX se manifestaron divergencias entre los partidarios de Marx y los de Lassalle.
1.
La fundación de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), en 1864, coronó un esfuerzo centenario del movimiento obrero, y de los intelectuales vinculados a él, en pos de una organización internacional de trabajadores. Éste fue entendido como el instrumento indispensable para la reorganización de la sociedad sobre una base comunista, sobre la propiedad social de los medios de producción.
En la Era Moderna, las teorías comunistas se remontaban al siglo XVI, simbolizadas en el Utopía por Thomas Morus (1516), quien llegó a ser canciller de la Inglaterra de Enrique VII, en el que argumentó que “a menos que se abolya completamente la propiedad privada, no es posible tener una distribución justa de los bienes ni se puede gobernar adecuadamente a la humanidad. Si la propiedad privada persiste, la gran y mejor parte de la humanidad seguirá oprimida por una pesada e inevitable carga de angustia y sufrimiento”.[i]
En el siglo XVII, Francis Bacon, en la novela La nueva Atlántida describió una sociedad regida por la ciencia y la solidaridad, y James Harrington criticó, en Oceana, la distribución desigual de propiedades y activos; en el mismo siglo, Tommaso Campanella, en La ciudad del sol Defendió el comunitarismo radical. Todas estas utopías imaginarias estaban situadas en lugares lejanos de un mundo todavía en gran parte desconocido.
También anticiparon la crítica social moderna, con “sus propuestas positivas sobre la sociedad futura, la supresión de la distinción entre ciudad y campo, la abolición de la familia, el beneficio privado y el trabajo asalariado, la proclamación de la armonía social y la transformación del Estado en una simple administración de la producción y la desaparición del antagonismo entre clases, que estos autores conocían inexactamente... Estas propuestas tenían un sentimiento puramente utópico”.[ii]
La Revolución Francesa (1789) concluyó con la derrota de su ala izquierda (los jacobinos), pero ésta tuvo sus herederos radicales, la “Conspiración de los Iguales” de 1796. Esta fracción propuso un programa de propiedad comunal para profundizar la revolución, basado en socialismo agrario. Durante este período “los trabajadores se consideraban parte de los estratos populares de la nación y estaban atrapados por esta ideología. Su privación de derechos sólo podría eliminarse exigiendo que todos los ciudadanos tengan el mismo derecho a determinar la actividad del poder político, de modo que no se abuse del Estado en beneficio de unos pocos.
Reivindicaron para sí mismos los derechos de libertad correspondientes a la “ley natural”. Pero no fueron capaces de presentar demandas diferentes del pensamiento de los demócratas burgueses radicales”.[iii] Sin embargo, en la práctica fueron más allá de este nivel. La conciencia de clase independiente de los trabajadores aún no existía claramente en 1789: fuera de Gran Bretaña y Francia era casi totalmente inexistente. La expresión “clase trabajadora” sólo apareció en los escritos laborales ingleses después de 1815. No todos los ciudadanos eran trabajadores, pero todos los trabajadores conscientes pertenecían al movimiento democrático, la conciencia “jacobina” y proletaria se complementaban entre sí.
Thomas de Quincey informó: “Tres niños de trece años de edad, con salarios de seis a ocho chelines por semana, reemplazaban a un hombre maduro en la fábrica con un salario semanal de 45 chelines.[iv] Charles Dickens (en Oliver Twist y Tiempos difíciles) informaron casos similares o incluso peores. En las primeras fábricas se produjeron frecuentes paradas de producción, lo que provocó desempleo. Los horarios de entrada y salida de las fábricas estaban marcados generalmente por el repique de campanas, que en la ciudad de Manchester empezaban a sonar a las cuatro y media de la mañana.
Dentro de la fábrica, el trabajador tenía un papel específico y siempre repetitivo, entrenado al ritmo de la máquina y bajo la supervisión del capataz que lo amenazaba con multas y despido del trabajo por el más mínimo error cometido. El análisis de la situación de la clase trabajadora realizado por el activista cartista James Leach (Datos obstinados de las fábricas por un operativo de Manchester, de 1844) inspirado La situación de la clase obrera en Inglaterra, de Friedrich Engels, que también vivía en Manchester en aquella época.
Los nuevos trabajadores, observaron estos observadores, eran básicamente ex campesinos –pequeños terratenientes o siervos– expropiados o expulsados de sus tierras, y artesanos expropiados de sus instrumentos de producción (herramientas). La intervención del poder legislativo en Gran Bretaña, en el ámbito de la protección social de los trabajadores (incluidas la seguridad, la higiene y la salud en el trabajo), se remonta a principios del siglo XIX y se debió menos a la lucha organizada de los trabajadores (que todavía se manifestaba de forma aislada, esporádica o incipiente) que a la influencia de reformadores sociales, empresarios filantrópicos, médicos humanistas, escritores y políticos con sensibilidad social, si no nacionalistas o conservadores preocupados por la reducción a la discapacidad de personas enteras. generaciones, imposibilitándoles el servicio en el ejército.
2.
La intervención del legislador social en la era del Estado liberal no fue ajena a las presiones de los sectores más “ilustrados” de la opinión pública, conmocionados por la revelación de una nueva clase de esclavos y, sobre todo, por la condición de las mujeres y niños en los molinos (establecimientos fabriles de la industria textil algodonera con las primeras máquinas accionadas por energía hidráulica) en el noreste de Inglaterra, y en las minas de carbón de Gales.
En 1802, la primera medida relativa a la protección de los trabajadores no tuvo efectos prácticos, por falta de instrumentos políticos para su efectiva aplicación. No estableció restricciones en cuanto a la edad mínima de admisión al trabajo en fábricas, aunque limitó la jornada diaria a un máximo de doce, prohibió el trabajo nocturno y ordenó la limpieza de las paredes de los establecimientos fabriles dos veces al año, así como la ventilación de los locales. dormitorios.
La ley preveía la función de un inspector del trabajo. Se planeó crear un sistema local de inspección voluntaria de fábricas y talleres, compuesto por clérigos y magistrados (visitantes). Este sistema nunca funcionó. Pero fue, en cualquier caso, el primer intento de intervención del Estado en el ámbito de la protección de los trabajadores, poniendo en duda el mito del contrato de trabajo “libre”. Por primera vez se intentó definir por ley lo que era una “jornada laboral normal”, ya que la jornada laboral comenzó a extenderse más allá de los límites de la jornada natural de 12 horas. Fue un retroceso en relación con el tiempo de trabajo de los antiguos artesanos y la regulación de los gremios de artesanos.
La ley de 1802, además, no molestó a los parlamentarios ingleses, muchos de los cuales eran poderosos empresarios y terratenientes (caseros), minas o los molinos, que pronto eludió la obligación legal: ya que en los artículos referidos a menores se refería sólo a los aprendices, los llamados niños gratis. Dentro de la fábrica, el trabajador tenía un papel específico y siempre repetitivo, entrenado al ritmo de la máquina y bajo la supervisión del capataz, que lo amenazaba con multas y el despido del trabajo por el más mínimo error cometido.
El hambre, la pobreza y la supervisión constante imponían disciplina en el trabajo, pero se utilizaba ampliamente otra coerción: la moral y la religiosa. El metodismo, una religión organizada por John Wesley (1703-1791), un teólogo anglicano, jugó un papel destacado al afirmar que las consecuencias de la indisciplina en la fábrica podrían ser, no sólo el despido, sino algo mucho peor, las “llamas del infierno”. La salvación del hombre estaría ligada a los servicios que prestara a Dios, como buen cristiano y, principalmente, mediante el trabajo diligente.
La clase trabajadora creció a un ritmo más rápido que el crecimiento de la población en general. El resto de Europa se vio progresivamente afectado por la transformación económica inglesa. En Barmen, en el Wuppertal alemán, la población trabajadora aumentó de 16 en 1810 a más de 40 en 1840. En Barmen y Eberfeld juntos, la clase trabajadora contaba, en 1840, con 1100 tintoreros, 2.000 hiladores, 12.500 tejedores diversos y 16 mil tejedores de cintas, cordones y trenzas. En 1830 ya había 200 fábricas en todo el valle de Wupper: “El río es un asco, una alcantarilla abierta que disfraza los diversos tintes que le arrojan las tintorerías con un matiz indefinido de inmundicia que hace estremecer al visitante al mirarla”, escribió un testigo en ese momento.
Pero el centro del desarrollo industrial manufacturero siguió siendo Inglaterra, centrada en la industria textil. El excedente de población activa demostró ser necesario para la acumulación capitalista, como fuerza laboral desempleada disponible para ser explotada de acuerdo con las necesidades cambiantes de la expansión del capital. Estas masas humanas se trasladaron paulatinamente a otras ramas de la producción, especialmente aquellas que aún no habían incorporado los avances tecnológicos de la industria moderna.
La unidad social de la clase trabajadora creada por sistema de fábrica era objetivo, determinado por sus propias condiciones de trabajo y de existencia: “La unidad de los asalariados como cuerpo productivo en su conjunto está fuera de los asalariados, está en el capital que los mantiene unidos; Para los trabajadores asalariados, la conexión entre su trabajo se opone a la autoridad del capitalista, como el poder de una voluntad extraña y despótica”.[V]
3.
Con la rutina y la miseria impuestas por el sistema fabril, las únicas alternativas del trabajador asalariado eran la sumisión o el hambre y la muerte. Se generó un deseo colectivo de cambio, de mejorar las condiciones de vida y de trabajo y de abolir el capitalismo. El acercamiento entre la esclavitud asalariada moderna y la esclavitud colonial no fue inapropiado. La comparación de las dos formas de esclavitud (metropolitana y colonial) fue quizás incluso perjudicial para los trabajadores “libres” de las metrópolis: en una petición de los trabajadores ingleses, se refirieron a las mejores condiciones de vida de los esclavos americanos que, al menos, trabajado al aire libre.
La burguesía descubrió (y empezó a temer) la lucha de clases típica del régimen capitalista. Una forma de lucha utilizada en los primeros días del movimiento obrero fue el “boicot”, palabra derivada del nombre de un oficial inglés encargado de gestionar los asuntos del Conde Erne, de Irlanda. Sir Boycott era conocido por sus métodos brutales para tratar a los empleados. Este se negó a negociar y los trabajadores comenzaron a hacer lo mismo, proponiendo que los vecinos del pueblo no consumieran los productos del Conde, lo que provocó una enorme pérdida y destituyó al oficial inglés de su cargo.
El “sabotaje” también se utilizó durante este período como mecanismo para presionar a los trabajadores. El término tiene orígenes franceses y deriva de pezuña, que significa "obstruir". Los trabajadores franceses utilizaron estos zapatos para dañar las máquinas y bloquear la producción. El salto en la acción de este joven proletariado se produjo con el uso de huelgas para presionar a los empresarios. El término tiene su origen en la Praça da Greve (Plaza de Grève), actualmente Hôtel de Ville de París. Cuando estaban desempleados o para tratar asuntos relacionados con el trabajo, los trabajadores solían reunirse allí.
Para la nueva clase capitalista, la huelga era inaceptable: “La burguesía, que había tomado recientemente el poder, ejecuta una especie de ruptura entre la moral y la naturaleza, ofreciendo una garantía a la otra; temiendo la naturalización de la moral, moralizamos la naturaleza, pretendemos confundir el orden político y el orden natural, y concluimos decretando inmoral todo lo que desafíe las leyes estructurales de la sociedad que queremos defender. Para los alcaldes de Carlos, fundamento moral y lógico, filosófico de la sociedad burguesa... La huelga es escandalosa porque molesta precisamente a aquellos a quienes no concierne. Es la razón la que sufre y se rebela... Lo que se opone no es el hombre al hombre, sino el delantero al usuario. Aquí encontramos un rasgo constitutivo de la mentalidad reaccionaria, que consiste en dispersar lo colectivo en individuos y lo individual en esencias (que) participa de una técnica general de mistificación que consiste en formalizar al máximo el desorden social... de la mentira de la esencia y Por otro lado, la huelga establece el devenir y la verdad del todo. Significa que el hombre es total, que todas sus funciones son solidarias entre sí, que los roles de usuario, de contribuyente o de soldado son muros demasiado frágiles para poder resistir la contaminación de los hechos y que, en una sociedad, todo concierne todos. Al protestar contra la huelga que les molesta, la burguesía revela la cohesión de las funciones sociales”.[VI]
La burguesía se opuso a la asociación obrera, la sancionaron con fuertes multas y la calificaron de ataque a la libertad y a los derechos humanos. Las asociaciones de trabajadores fueron consideradas un intento de restablecer los gremios medievales y un ataque a la libre compra y venta de fuerza de trabajo, aunque este apoyo del poder político al capital redujo los salarios a un nivel tan bajo que los propios legisladores lo consideraron casi una nueva versión de la esclavitud.
Durante toda la gestación de la sociedad civil, las intervenciones legislativas encaminadas a ampliar la jornada laboral, el naciente capitalismo necesitó de una constante intervención del poder político con este objetivo. La explotación del trabajo asalariado y la expresión subjetiva de la rebelión contra él formaban una unidad histórica. En 1849, en la novela. Shirley, la escritora inglesa Charlotte Brontë resumió el sentimiento de los trabajadores textiles en Inglaterra ante la pobreza y el desempleo: “La pobreza engendra odio”. De este odio nació la subjetividad obrera, que también generó el sentimiento de fraternidad y unidad de clase.
4.
En el movimiento obrero alemán, en la segunda mitad del siglo XIX, se hicieron evidentes las diferencias entre los partidarios de Marx y los partidarios de Lassalle. Las diferencias entre los grupos marxista y lassalleano llevaron a la fundación de la Asociación Internacional de Trabajadores, o Primera Internacional. La Internacional sería una extensión de la Liga de Comunistas, cuyo principal objetivo era establecer “un punto central de comunicación y cooperación entre sociedades de clase trabajadora en diferentes países”.
La Liga se disolvió en 1852, dos años después de la escisión interna y expulsión de la facción ultraizquierdista de Willich y Schapper, que defendía la transformación de la Liga en una “sociedad de conspiradores”, contra la oposición de Marx y Engels. A diferencia de la asociación de Lassalle, la Asociación Internacional (AIT) predicaba que la emancipación de la clase trabajadora y la abolición de todos los regímenes de clase se obtendrían mediante la lucha de los propios trabajadores.
O Manifiesto inaugural de la Asociación Internacional de los Trabajadores, escrito por Karl Marx, afirmó que “la emancipación de los trabajadores será obra de los propios trabajadores; Los esfuerzos de los trabajadores por lograr su emancipación no deben tender a constituir nuevos privilegios, sino a establecer para todos los mismos derechos y los mismos deberes; la sumisión y dependencia del trabajador del capital es la fuente de toda servidumbre: política, moral y material; por eso, la emancipación económica de los trabajadores es el gran propósito al que debe subordinarse todo movimiento político; todos los esfuerzos realizados hasta la fecha han fracasado por la falta de solidaridad entre trabajadores de diferentes profesiones en cada país, y de unión fraternal entre trabajadores de diferentes regiones; la emancipación de los trabajadores no es un problema simplemente local o nacional, sino que interesa a todas las naciones civilizadas, estando necesariamente subordinada la solución del problema a su contribución teórica y práctica; el movimiento que se está desarrollando entre los trabajadores de los países más trabajadores, suscitando nuevas esperanzas, lanza una solemne advertencia a no caer en viejos errores y aconseja aunar todos los esfuerzos que aún están aislados…”.
La Internacional se fundó en un congreso en el que participaron, básicamente, asociaciones de trabajadores locales (ingleses) y franceses: su presencia se vio facilitada por la celebración de una exposición industrial internacional en Londres, así como por las nuevas facilidades de comunicación proporcionadas por el telégrafo internacional. sistema, que permitió a los trabajadores de ambos lados del Canal de la Mancha entrar en contacto directo. La Asociación Internacional de Trabajadores no fue sólo producto de una convergencia de organizaciones de trabajadores, sino también de una lucha teórica y política: las divergencias teóricas y prácticas entre los grupos marxista y lassalleano en el socialismo alemán llevaron a la fundación de la Asociación Internacional de Trabajadores. .
Después de la derrota de la Comuna de París en 1871, dada la situación en Francia y también en Inglaterra, sólo Alemania podía servir como base y centro para el movimiento obrero internacional. La política del Consejo General de la Asociación Internacional de Trabajadores se inspiró, a partir de 1871, en la base del socialismo alemán: fue una transformación radical, de acuerdo con el modo de organización y el programa de la socialdemocracia alemana, considerada la fuerza impulsora de Renewed International. En 1872 se celebró en La Haya el último congreso de la Primera Internacional en suelo europeo.
5.
A propuesta de Engels, el Consejo General de la Asociación Internacional de Trabajadores fue trasladado a Estados Unidos, para protegerse de los ataques de la reacción y también de las acciones de los bakuninistas, que amenazaban con tomar por asalto la dirección de la organización. En la votación sobre el traslado del Consejo General a Nueva York, la propuesta obtuvo 30 votos a favor, 14 de Londres, uno de Bruselas y uno de Barcelona, con trece abstenciones, lo que permite aumentar el número de delegados en el Congreso. fijarse en casi exactamente sesenta: 'Es indudable que Marx y Engels querían trasladar el Consejo General a Nueva York no porque sirviera de algo, sino para sacarlo de las manos en las que caería si permaneciera en Londres. "[Vii]
Los anarquistas reaccionaron de inmediato, celebrando una reunión en Zurich, y viajando inmediatamente a Saint Imier, en Suiza, donde, por iniciativa de los italianos, se celebró un congreso que creó lo que se conocería como la “Internacional Antiautoritaria”. Había cuatro delegados españoles, seis italianos y dos franceses, dos de la Federación Jurásica y uno de Estados Unidos. Un total de quince delegados decidieron por unanimidad no reconocer el congreso de La Haya y deliberaron resoluciones sobre el “pacto de amistad, solidaridad y defensa mutua entre federaciones libres”, “la naturaleza de la acción política del proletariado”, la “organización de la resistencia” de trabajo”.
Los anarquistas establecieron su estatus “antipolítico y antiautoritario” afirmando: “(i) que la destrucción de todo poder político es el primer deber del proletariado; (ii) que cualquier organización de un poder político supuestamente provisional y revolucionario, para provocar esta destrucción, no puede ser más que un error, y sería tan peligroso para el proletariado como todos los gobiernos que existen hoy; (iii) que, rechazando cualquier compromiso para lograr la Revolución Social, los proletarios de todos los países deben establecer, fuera de toda política burguesa, la solidaridad de la acción revolucionaria”. Los marxistas llamaron a los bakuninistas “divisionistas”.
Estos finalmente celebraron su Congreso en Ginebra, en 1873, organizado por la Sección de Propaganda Socialista y Revolucionaria de Ginebra, con la presencia de 26 delegados. Los estatutos de la Asociación Internacional de Trabajadores fueron modificados de acuerdo con los principios defendidos por los bakuninistas.
La Internacional de La Haya (“marxista”) todavía vivió débilmente durante algunos años más: “La forma de pensar utópica típica de la infancia del movimiento proletario todavía estaba profundamente arraigada en la mentalidad de los trabajadores, que, según Marx, había sido superada por la Internacional, del mismo modo que la ciencia había superado las antiguas concepciones de los astrólogos y los alquimistas. La era del socialismo utópico aún no había terminado cuando los autores de las resoluciones de Londres intentaron transformar la Asociación en una organización política militante adaptada a las necesidades del proletariado moderno.
Muchos eran todavía los que habían conocido a los habitantes de la New Harmony de Owen, y entre los miembros de la Internacional aún había viejos icarianos de la colonia texana de Considerant... La Internacional seguía profundamente marcada por la utopía. Sólo era viable como una organización amplia formada por elementos heterogéneos… Si hubiera continuado siendo lo que era en 1864 (fecha de su fundación) habría podido sobrevivir algún tiempo, aunque de forma más o menos anacrónica. . Al salir de su antiguo ámbito, se condenó a la distorsión producida por la fuerza centrífuga de sus diversas tendencias liberadas de ese contexto, así como se denunciaría el compromiso con su pacto fundamental”.[Viii]
En Filadelfia (EEUU), en julio de 1876, se acordó "suspender indefinidamente la Asociación Internacional de Trabajadores". Engels escribió a Sorge con motivo de la renuncia de este último al cargo de secretario de la organización: “Con su renuncia, la vieja Internacional está definitivamente herida de muerte y llega a su fin. Eso es bueno. Perteneció a la época del Segundo Imperio”. Los exiliados de la Comuna en Nueva Caledonia constituyeron una “comunidad” que, en particular, se puso del lado de las autoridades francesas cuando se produjo un levantamiento anticolonial de la población local.[Ex]
En Francia, en enero de 1875 se proclamó la nueva Constitución, de carácter republicano y basada en el sufragio universal. Esto se estableció después de la derrota de la Comuna, cuando ésta había dejado de ser el terror de las clases dominantes. Los presos de la Comuna fueron finalmente amnistiados; A principios del siglo XX, un grupo cultural de anarquistas franceses realizó una modesta película (muda) sobre la Comuna, en la que participaron algunos supervivientes de 1871. el ultimo comunero vivo, Adrien Lejeune, muerto en 1942 en la Unión Soviética; fue enterrado en el Kremlin durante la Segunda Guerra Mundial y actualmente descansa en el cementerio Père Lachaise de París, frente al “Muro de los Federales” (lugar de ejecución de los combatientes de la Comuna).
6.
La Internacional llegó a América principalmente de militantes europeos. Entre 1864 y 1872, varios informes anunciaron importantes avances de la Asociación Internacional de Trabajadores en Estados Unidos. Delegados norteamericanos participaron en los congresos internacionales entre 1868 y 1871, como Andrew Carr Cameron, (1834-1890), director de la Defensor del trabajador y la Liga de 8 Horas. Más al sur, los tipógrafos argentinos fueron los primeros en América Latina en establecer vínculos con la AIT a fines de la década de 1860. A pesar de estos vínculos, fue necesario esperar la llegada de exiliados europeos, principalmente franceses sobrevivientes de la represión contra la Comuna de París. ver sección local de la Asociación Internacional de Trabajadores constituida en Buenos Aires.
En 1872 se creó la sección francesa, seguida de la italiana y la española y posteriormente otra en el interior del país (en Córdoba). Las secciones argentinas de la Asociación Internacional de Trabajadores se disolvieron en 1876 tras resoluciones del Consejo de Nueva York. También hubo sedes de la Asociación Internacional de Trabajadores en otros países, como Perú y Brasil, con pocas fuerzas, aunque importantes por su papel en la formación de los primeros sindicatos de trabajadores.[X]
La “democracia representativa” basada en el sufragio universal cambió el terreno de la lucha política en Europa. Con el parlamento colocado al frente del escenario político, la división entre reformistas y revolucionarios dentro del movimiento obrero se volvió inevitable y comenzó a dominar los debates. En Inglaterra, el sindicatos evolucionaron hacia la forma definitiva de sindicatos, que tuvieron una lenta evolución en sus reivindicaciones. Las horas de trabajo habían disminuido, el poder adquisitivo de los salarios había aumentado, pero la situación en los barrios obreros seguía siendo muy precaria.
As sindicatos Los sindicatos ingleses fueron reconocidos como sindicatos de la clase trabajadora precisamente en 1871. En términos de derechos políticos de los trabajadores, los logros fueron más lentos: fue sólo con la reforma electoral de Benjamin Disraeli (1867) y luego con la reforma parlamentaria de William Gladstone (1884). que la mayoría de los trabajadores ingleses obtuvieron el derecho al sufragio. Al otro lado del Canal de la Mancha, la ola de la Comuna todavía se sentía, incluso tácita o implícitamente. En las elecciones francesas de 1876, los republicanos salieron victoriosos, derrotando a los monárquicos. En 1879, el republicano Jules Grévy fue reelegido presidente; los republicanos, incluidos muchos masones, se unieron a la lucha contra el clero; No sólo pretendían quitarle la educación a las congregaciones, sino también hacer de las escuelas laicas, gratuitas y obligatorias, la base del régimen político.
En 1881, diez años después de la Comuna de París, y poco menos de dos años antes de su muerte, una revista de Londres finalmente incluyó a Karl Marx entre los líderes de pensamiento de su tiempo, aunque sólo en el puesto 23... La llamada Asociación Internacional de los Trabajadores Sobrevivió en su disidencia anarquista, que se considera heredera de la fundada en 1864. Su existencia hoy es principalmente simbólica. Los partidos socialdemócratas se desarrollaron principalmente en el campo sindical y electoral, lo que cambió durante un largo período (hasta el final de la Primera Guerra Mundial) el terreno en el que se desarrollaba la lucha política de la clase obrera.
El “viejo topo”, sin embargo, continuó su trabajo clandestino y, al final de la “Primera Guerra Mundial”, fueron el ejemplo y las lecciones de la Comuna (el gobierno de la clase obrera) y de la Primera Internacional (el comunismo) los que inspiró a los bolcheviques rusos a liderar un nuevo “asalto al cielo”.
La Asociación Internacional de Trabajadores tuvo una importancia histórica decisiva: “Imprimió en la conciencia de los proletarios la convicción de que su liberación del yugo del capital no podía lograrse dentro de los confines de un solo país; era un problema global. Asimismo, gracias a la Internacional, los trabajadores comprendieron que su emancipación sólo la podían lograr ellos mismos, a través de su capacidad de organización, y que no podía delegarse en otros”.[Xi]
Una idea que fue expresada explícitamente por Karl Marx: “Antes de la fundación de la Internacional, todas las diversas organizaciones eran sociedades fundadas por algunos radicales de las clases dominantes, mientras que la Internacional estaba constituida por los trabajadores para sí mismos”. Una afirmación sencilla, que no sólo define el papel histórico de la Asociación Internacional de los Trabajadores, sino también el de las individualidades (incluido Marx) y las ideas en el gran curso de la historia y la lucha de clases, una lección que burócratas y sectarios de todo tipo se niegan a aprender. hoy, y mucho más vigente hoy que en los tiempos de la Asociación Internacional de Trabajadores.
*Osvaldo Coggiola. Es profesor del Departamento de Historia de la USP. Autor, entre otros libros, de La teoría económica marxista: una introducción (boitempo). Elhttps://amzn.to/3tkGFRo]
Extracto del libro La Primera Internacional: de los orígenes del movimiento obrero a la Asociación Internacional de los Trabajadores.
Notas
[i] Tomás Moore. Utopía. Brasilia, Universidad de Brasilia, 2004 [1516].
[ii] Karl Marx y Friedrich Engels. manifiesto Comunista. São Paulo, Ciudad del Hombre, 1980 [1848].
[iii] Wolfgang Abendroth. Historia social del movimiento obrero europeo. Río de Janeiro, Paz y Tierra, 1977.
[iv] Tomás de Quincey. La lógica de la economía política. Londres, Kessinger, 2009 [1844].
[V] Karl Marx La capital. Libro 1, vol.
[VI] Roldán Barthes. mitologías. Sao Paulo, Difel, 1972.
[Vii] Cole GDH. Historia del pensamiento socialista. México, Fondo de Cultura Económica, 1976, vol. I.
[Viii] Miklós Molnar. La cuesta de la Primera Internacional. Madrid, Edicusa, 1974.
[Ex] Humberto Calamita. Il tempo delle ciliegie. La Contradición n° 135, Roma, abril-junio de 2011.
[X] Véase Édgar Rodrigues. El amanecer de los trabajadores. Río de Janeiro, Mundo Libre, 1979.
[Xi] Marcello Musto (ed.). Prima Internacional. Lavoratori di Tutto il Mondo, Unitevi! Indirizzi, risoluzioni, discorsi y documenti. Roma, Donzelli, 2014.
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