Por LEONARDO BOFF*
La verdad, no la violencia que crea víctimas, escribirá la última palabra en el libro de la historia.
Estamos viviendo una extraña paradoja a nivel mundial y nacional. Por un lado, asistimos, como en ningún período histórico anterior, a una creciente preocupación por las víctimas de delitos cometidos personal o colectivamente. Por otro lado, vemos una flagrante indiferencia hacia las víctimas, ya sea por delitos de feminicidio sobreviviente, por conflictos altamente letales y por los millones de refugiados e inmigrantes que buscan huir de guerras o hambrunas, principalmente en Europa y Estados Unidos. Especialmente estos últimos son los más rechazados.
En 1985 la ONU publicó la “Declaración de Principios Básicos de Justicia Relativos a las Víctimas de Delitos y Abuso de Poder”. Este fue un paso decisivo en la defensa de las víctimas siempre olvidadas por la justicia en los regímenes autoritarios o en las democracias de baja intensidad, controladas por los poderosos, las principales víctimas.
Curiosamente, en Brasil, la visión de los derechos humanos se refería principalmente a la defensa de los autores de delitos, cuando su preocupación central siempre ha sido la protección de la dignidad de toda persona humana, de sus derechos en todas sus dimensiones. Si bien existe, en general, un déficit normativo en Brasil en cuanto a la promoción de los derechos de las víctimas, cabe señalar que en el Derecho Penal Contemporáneo esta preocupación ha cobrado últimamente cierta importancia. Se introdujeron modificaciones en el Código Procesal Penal, determinando, como requisito para la determinación de una sentencia penal por parte del juez, los daños y perjuicios por el delito cometido. Impone indemnizaciones y la obligación del condenado de indemnizar a la víctima.
En definitiva, conviene subrayar un cierto giro jurídico: antes la responsabilidad civil se centraba en lo penal, ahora se vuelve hacia la víctima y la reparación del daño sufrido por ella: “de una deuda de responsabilidad pasó a una pretensión de indemnización” . Esta preocupación por las víctimas cobró resonancia mundial cuando la Iglesia católica (pero también otras iglesias), después de muchas vacilaciones, suscitó la exigencia ética y moral de escuchar a las víctimas y reparar el daño psicológico y espiritual causado. No fue así al principio. Un decreto de las autoridades vaticanas exigía, bajo sanción canónica, no denunciar a los sacerdotes pederastas ante las autoridades civiles.
Todo estaba escondido dentro del mundo eclesial. El pedófilo fue trasladado a otra parroquia o diócesis, sin darse cuenta de que aún allí continuaba el abuso. Esta adicción ha afectado a sacerdotes, obispos e incluso cardenales. Se alegó el silencio (para nada obsequioso) para no desmoralizar a la institución de la Iglesia Universal, para preservar su buen nombre como guardián de la moral y los valores occidentales. Esto nos remite al fariseísmo, tan opuesto al Jesús histórico, ya que los fariseos predicaban una cosa y vivían otra, creyéndose piadosos (Lc 11,45-46). Este fariseísmo prevaleció durante mucho tiempo dentro de la Iglesia Católica.
La versión predominante de las autoridades vaticanas fue moralista: la pedofilia fue juzgada como un pecado; bastó confesarlo y todo se resolvió, pero tapado. Doble error fatal: no fue solo un pecado. Fue un crimen atroz y vergonzoso. El tribunal adecuado para juzgar tal crimen no era el derecho canónico sino la justicia civil del estado. Así sacerdotes, obispos e incluso cardenales tuvieron que enfrentarse a los tribunales civiles, reconocer el delito y someterse a la pena. Para otros, el mismo Papa anticipó enviar a un cardenal pedófilo a un convento para redimirse de sus crímenes. El segundo error fatal: se consideraba sólo el pedófilo eclesiástico. Pocos pensaron en las víctimas. Inicialmente, así fue como se trató el problema de la pedofilia, incluso dentro de la Curia romana.
Era necesario que intervinieran los Papas, especialmente el Papa Francisco para dar centralidad a las víctimas de abuso sexual. Conoció a muchos de ellos. Varias veces pidió perdón en nombre de toda la Iglesia por los crímenes cometidos. Hubo diócesis en Estados Unidos que estuvieron a punto de quebrar económicamente por las reparaciones que debían pagar a las víctimas, impuestas por los tribunales civiles.
En prácticamente todos los países y diócesis se ha investigado a clérigos pedófilos, algunos de manera dramática, como en Chile, lo que provocó la renuncia de gran parte del episcopado. No menos dramática fue la investigación en Alemania, que involucró al Papa Benedicto XVI, cuando era cardenal-arzobispo de Munich. Tuvo que admitir ante un tribunal civil haber sido indulgente con un sacerdote pedófilo, simplemente transfiriéndolo a otra parroquia.
Lo grave del abuso sexual por parte del clero es la profunda división que crea en la mente de las víctimas. Por su naturaleza, un clérigo está rodeado de respeto por ser portador de lo sagrado y, eventualmente, visto como un representante de Dios. A través del abuso criminal, el camino de la víctima hacia Dios se rompe espiritualmente. ¿Cómo puede pensar y amar un Dios cuyo representante comete estos crímenes? Este daño espiritual, además del psicológico, es poco enfatizado en los análisis que se han hecho y se siguen haciendo.
Hay millones y millones de personas en todo el mundo, víctimas de la discriminación, el desprecio, el odio e incluso la muerte por el color de su piel, por tener otra creencia o ideología política, otra opción sexual o simplemente por ser pobres. Sabiendo que fueron los países europeos, cristianizados, los que más víctimas cobraron, con la Inquisición, con guerras que cobraron 100 millones de muertos. Fueron ellos quienes comerciaron con personas desarraigadas de África y vendidas como esclavas en las Américas y en otros lugares. Ellos, con fuego y hierro, introdujeron el colonialismo, el capitalismo depredador, el uso sistemático de la violencia para imponer sus llamados valores cristianos en el mundo.
Desde el justo Abel hasta el último elegido, hasta el juicio final, las víctimas tendrán derecho a gritar contra las injusticias que les fueron impuestas. En el lenguaje de una víctima indígena del siglo XVI, refiriéndose a los brutales colonizadores: “fueron el anticristo en la tierra, el tigre de los pueblos, el mamón del indio”. Llegará un día en que toda la verdad saldrá a la luz, aunque en la actualidad, en palabras de San Pablo, “la verdad está prisionera de la injusticia” (Romanos 1,18:XNUMX). Pero la verdad, no la violencia que crea víctimas, escribirá la última palabra en el libro de la historia.
*Leonardo Boff Es teólogo, filósofo y escritor. Autor, entre otros libros, de Teología del cautiverio y de la liberaciónVozes).
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