por FLÁVIO R. KOTHE*
Las antiguas potencias coloniales europeas se han convertido desde 1945 en colonias de una antigua colonia británica y actualmente están siendo superadas por el mundo multipolar.
Si la violencia es la partera de la historia y la sangre fluye cuando nace una nueva era, esto no sólo significa que es necesario repensar el pacifismo como una forma de conservadurismo. Hay situaciones en las que es necesario no retroceder más, para evitar ser destruido. Que un gobierno popular no imagine que las oligarquías no pueden intentar tomar el poder ni siquiera mediante un golpe de Estado es no ser lo suficientemente cauteloso para, más que permanecer en el poder, preservar e implementar los valores que lo llevaron al gobierno.
Estar en el gobierno no significa necesariamente tener poder. Quien pierde el poder es condenado por la historia, ya sea como villano, incompetente o indigno de ser recordado. No será recordado como alguien que perdió el poder por méritos propios. Cualquiera que se involucre en política tiene que asumir que existen reglas distintas a las de un ceremonial palaciego.
Si un político que ocupa un alto cargo se deja derrocar porque no desconfía de sus enemigos y no advierte los puñales escondidos en las sonrisas de supuestos aliados, no parece digno de la causa que dice representar. Puede abdicar alegando que tenía la intención de evitar el derramamiento de sangre, pero al final sólo termina posponiendo un mayor derramamiento de sangre, una destrucción aún más perversa.
Sí, debes intentar resolver lo que puedas con negociaciones y diplomacia, pero debes saber que el enemigo armado no dudará en utilizar todas las armas a su alcance. La guerra no es sólo la continuación de la política por otros medios: la política ya es una guerra cotidiana. Que la mayoría lo niegue está en consonancia con la tendencia general hacia el negacionismo.
La guerra no es sólo militar, sino algo lejano, en otros pueblos. Hay luchas locales, negadas como guerras, pero que afectan a los vecinos. Sin embargo, existe una guerra digital global, liderada por grandes corporaciones transnacionales, que nos afecta a diario. Cada día hay genocidios de neuronas. No darte cuenta de esto simplemente significa que te afecta más de lo que puedes soportar. Tenemos que volver a aprender a pensar para empezar a pensar en nuevos terrenos.
Hay una tercera guerra, que es mental, la que hace que los colonizados saluden la bandera del pueblo señorial. Esta actitud –fácilmente caricaturizada en los políticos toscos– está tan presente en las universidades brasileñas que ni siquiera se nota. En lugar de pensar en problemas, para los jóvenes “pensadores”, sólo los autores de las metrópolis definen qué pensar: tomados como referencia, son soles que deben “reflejarse” en la colonia (que se dice soberana, sin serlo). .
No se propone aquí ignorar lo que han publicado autores europeos o norteamericanos: el problema está en asumir que son la dimensión de lo que puede considerarse ciencia, filosofía o arte, cuando el hecho de que quieren controlar otros países ocultando esto El deseo de dominación les impide profundizar en su propio pensamiento. Hay puntos que no van más allá. Su punto de vista no es el nuestro.
La actual guerra en Ucrania está revelando tal evolución de las armas de guerra que se puede suponer que la soberanía de un país reside más en las universidades, los laboratorios de investigación y las fábricas que en los cuarteles y los salarios de los militares. Para que un país sea soberano no basta con izar una bandera, himnos nacionales y discursos patrióticos. El orgullo no basta para ser soberano: es necesario asumir los hechos y pensar por uno mismo. Ser diferente hace la diferencia. El libre pensamiento es sólo pensar: sin libertad interior no hay pensamiento.
La conciencia crítica del siglo XIX aceptó, no sólo con Marx y Engels, que la guerra es la partera de la historia, como aceptó con Darwin que el hombre es un primate supuestamente sabio (Homo sapiens) y con Nietzsche que todo ser vivo acaba muriendo, por mucho que intente ocultarlo. No habrá conciencia si no es crítica, no hay crítica que no obligue al sujeto a negar lo que pensó y reconstruirse desde dentro. No es admitiendo hechos banales como se alcanza un estadio superior: al llamado hombre medio le basta conservar condiciones precarias de existencia como si fueran el paraíso.
Nuestro primer hogar es el útero materno, luego todos nos cobijamos en la gran morada que es la naturaleza, que nos proporciona refugio y alimento, pero que generalmente es maltratada como si fuera el útero estéril de una bruja. También será nuestro último hogar. A quienes le dan pan y vino, el llamado ser humano responde con la devastación de las superficies, como si fuera un cáncer de piel, y, al extraer aceite de las entrañas de la tierra, esparce la devastación por el aire, afectando el La temperatura del planeta perjudica la vida de animales y plantas.
¿Qué es el hombre? No es esa maravilla para ser admirada por las maravillas que hace, como predicaba el sacerdote Sófocles; Tampoco es una criatura divina, como el Génesis El judío y sus variantes posteriores proclaman que es más bien “demoníaco”. Él no es el “Homo sapiensEso tiene su diferencia en la sabiduría, porque lo que la mayoría demuestra es que no está incluido en la especie. Pretender ser un “animal racional” todavía parte de la animalidad, buscando una diferencia que sea la negación de todos los no humanos (como si ninguno tuviera alguna forma de “razón”) y planteando una exigencia que la mayoría de los humanos ni siquiera considerarían. cumple (y tal vez ni siquiera lo necesiten, ya que la mayoría de las decisiones se toman por razones emocionales).
El hombre tampoco es una mera “voluntad de poder”, porque el poder es el deseo de dominar a los demás siendo dominado por lo que no se conoce. Voluntad es un concepto que simplifica demasiado las fuerzas y represiones que allí interactúan. Reducirlo al deseo es quedarse corto.
No sabemos qué es el hombre. Se miente a sí mismo y miente a los demás, pero cree que las mentiras que repite como si fueran verdades son ciertas. La mentira es contagiosa: si otros, tus “iguales”, dicen y actúan como si ciertas fantasías fueran ciertas, entonces es fácil y conveniente adherirse a las palabras y acciones de los ritos y mitos. Sería una locura creer lo que proclaman, pero quien no sigue “el colectivo” se considera loco.
Será necesario construir un ciudadano más digno a través de la ciudadanía. Los derechos del ciudadano son más importantes que los del Estado: estos últimos derivan de los primeros. El hombre no es, sin embargo, sólo un “hijo político”, un animal político, como cualquier animal que vive en manada necesita aprender a respetar la jerarquía que en ella impera para poder sobrevivir.
¿Qué diferencia al hombre? Es una especie de primate diferente, eso sí, ya que hace cosas que chimpancés, gorilas y bonomos no pueden, aunque también son capaces de actos que ni siquiera Tarzán haría. El hombre es capaz de destruir la naturaleza, sí, pero también es el más capaz de reconstruirla y proteger a las especies amenazadas. Antes de construir, destruye.
Aún falta aprender a convivir con la naturaleza y construir viviendas dignas, algo más que “Mi casa, mi vida”, sin que sean palacios en los que el dueño, al mostrarse mejor que los demás, ya se muestra inferior. El hombre sólo se respetará a sí mismo si sabe respetar la naturaleza. La sociología necesita ser superada por la ecosociología.
El horizonte dominante en el país supone que la mente divina sería El Ser, en el que estaría presente la esencia de todos los seres. El escolasticismo de Tomás de Aquino se desvió de Aristóteles, quien dijo que no existe ningún ser que pueda ser todos los seres. Cada entidad es lo que es porque no es lo que otra es. Uno no puede ser el ser de otro. No es lógico que una entidad pueda ser todas las entidades y tener su identidad porque contiene la identidad de todos.
En la alegoría, sin embargo, se insinúa que en lo que se nos aparece hay algo más, diferente, de lo que representa su fachada.[i] ¿Cómo puede algo ser otro? ¿Cómo vibra algo diferente dentro de un ser? ¿Cómo podemos discernir este otro? En otras palabras, ¿cómo hacer una lectura alegórica de la alegoría? Al superponer el valor de cambio al valor de uso, quien compra la mercancía cree que recibe más de lo que paga, la publicidad busca construir fetiches, auratizando artículos y personas. No podemos ignorar lo que Marx, Freud, Benjamin, Adorno, Jameson y otros escribieron sobre este tema, pero debemos seguir adelante.
Quien no piensa en el futuro, no piensa. Que las metrópolis coloniales no respeten el pensamiento que emerge de lo que quieren ser en sus patios traseros es su arrogancia, pero ya está siendo superada por la historia. Las antiguas potencias coloniales europeas se han convertido desde 1945 en colonias de una antigua colonia británica y actualmente están siendo superadas por el mundo multipolar.
Ya no podemos pensar aquí simplemente en términos de repetir lo que dictaron los autores de las metrópolis. La historia está intentando modificar los parámetros actuales.
* Flavio R. Kothe es profesora titular jubilada de estética en la Universidad de Brasilia (UnB). Autor, entre otros libros, de Alegoría, aura y fetiche (Editorial Cajuína). Elhttps://amzn.to/4bw2sGc]
Nota
[i] Kothe, Flavio R. Alegoría, aura y fetiche, libro de ensayo, ISBN 978-65-85121-36-1, Cotia, Editora Cajuína, Série Leituras, 2023, 184 páginas. [https://amzn.to/4bw2sGc]
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