por MARIO MAESTRI*
La Nación del Islam sufrió las consecuencias del crimen que cometió al asesinar a Malcolm X, estancándose como grupo religioso sectario, como lo es hoy
Origen y final desconocidos
Sabemos poco sobre los orígenes y la muerte de Wallace D. Fard, fundador de la Nación del Islam. Nació el 26 de febrero de 1877 en Egipto, Nueva Zelanda o incluso Estados Unidos. A partir de 1934 se perdieron ciertas noticias sobre él. Testimonios y fotografías de Wallace Fard registran a un hombre blanco, o mestizo muy claro, bajo, de pelo lacio y negro, tal vez de origen oriental, de complexión física frágil. [MALCOLM
A principios de la década de 1930, la Depresión puso en tensión a la sociedad estadounidense y la Gran Migración de la población negra del sur hacia el Norte, que comenzó a las puertas de la Primera Guerra Mundial en 1914. En 1930, la ciudad de Detroit tenía una ciudad y media millones de habitantes, entre ellos 120 mil negros. En 1910, constituían sólo el 1,23% de los habitantes de la ciudad. Con el flujo migratorio, en 2010, la comunidad negra superaría el 80% de la población urbana, experimentando una fuerte despoblación. [CENSO, 2020.]
En Detroit, Wallace Fard trabajó en barrios negros, vendiendo puerta a puerta sedas orientales y objetos exóticos, proponiendo que las telas ofrecidas serían las utilizadas en la ciudad santa de La Meca, de donde, según afirmaba, él y los antepasados de los afro. -Vinieron brasileños. Y, con las telas, distribuyó información religiosa, moral y dietética. A medida que fue ampliando su audiencia, comenzó a impartir sus enseñanzas en pequeños grupos y, al obtener el apoyo necesario, abrió un lugar de culto, el “Templo de Alá del Islam”, nombre original de la Nación del Islam. [MALCOLM X, 2019, pág. 230 y siguientes.]
Ocupando espacio vacío
Wallace Fard comenzó su predicación en un momento favorable. El año anterior había fallecido Timothy Drew, fundador, bajo el nombre de Noble Drew Ali, del “Templo de la Ciencia Morisca”, una religión de gran éxito, muy activa en Detroit, dirigida a la comunidad negra. Inicialmente, Wallace Fard se habría presentado como la reencarnación de aquel Profeta, fallecido en 1929. [MARSH, 2000, p. 63.]
En 1927, cuatro años antes de que Wallace Fard desembarcara y comenzara su predicación en Detroit, el jamaicano Marcus Garvey, el líder negro estadounidense más exitoso, fue exiliado a su país y su organización, la UNIA, entró en crisis. [MAESTRI, 21/09/2024.] Y la Gran Depresión, ya existente, exacerbó la desorientación de los trabajadores, especialmente los negros, recién llegados y bajo el peso del racismo, favoreciendo la difusión de credos y sectas.
Wallace Fard predicó un culto islámico sincrético y bastardizado, basándose inicialmente en Biblia, y luego en el Corán, utilizando el modelo de predicación de los pastores cristianos negros del sur. Instruye una dieta saludable; prohibió el consumo de tabaco, alcohol y drogas; recomendó a los fieles buscar la autonomía económica y asumir apellidos musulmanes, manteniendo el nombre, como él mismo había hecho.
Frank S. Cherry y el judíos negros americanos
La predicación de Wallace Fard Muhammad no fue inspiración del cielo, pero estuvo muy cerca de él. A finales del siglo XIX, iglesias, pastores itinerantes y diversos profetas que proponían diferentes cultos entre la población negra pululaban por Estados Unidos, señalando caminos de salvación, en esta vida y en la próxima.
En el siglo XX, entre las buenas noticias anunciadas, se propuso que los afroamericanos eran, en realidad, hebreos etíopes, llevados como esclavos a Estados Unidos. Hacia 1900, Frank S. Cherry [c.1915-1875], ex trabajador ferroviario y marinero de larga distancia, moreno, nacido en el Extremo Sur, anunció que había recibido la misión divina de guiar a la población negra, cuando embarcado en el extranjero. Lo que habría hecho, en Filadelfia, en el Estado de Pensilvania, ese año, al organizar la “Iglesia del Dios Viviente, Pilar de la Verdad para todas las Naciones”.
FS Cherry reveló que Adán y Eva, Jesucristo y Dios mismo eran negros. El primer hombre blanco fue Giezi, que se volvió blanco por una maldición, cuando pecó gravemente. La raza amarilla había surgido cuando tuvo hijos con mujeres negras. La “Iglesia del Dios Viviente” no dio la bienvenida a los caucásicos, sino principalmente a los negros. Sobre el Sur, donde nació, el Profeta dijo que era “peor que el infierno”. FS Cherry reveló que los americanos negros descendían de miembros de la tribu israelita expulsados de Babilonia a África central y oriental, desde donde fueron vendidos como cautivos por los romanos. Los israelitas blancos contemporáneos serían falsos judíos, que ni siquiera reconocían la santidad de Jesucristo.
Naturalmente malo
El Profeta argumentó que los blancos eran naturalmente malvados y no agradaban a Dios y que la civilización sólo mejoraría con la elevación al mando de los judíos negros. El mundo tendría seis mil años y comenzaría una nueva fase cada dos mil años. En el año 2000, Jesucristo -negro- regresaría a la Tierra, iniciando una guerra racial que llevaría a la extinción de la raza blanca.
La “Iglesia del Dios Vivo” no llamaba sinagogas a sus templos y no recaudaba fondos, sin embargo, cobraba diezmos. Prohibió comer carne de cerdo y permitió beber vino e impuso una moral estricta, permitiendo sólo los matrimonios entre creyentes. El culto no requería vestimenta especial y el Profeta predicó con su ropa habitual y menos refinada.
Quizás sin haber ido nunca a la escuela, FS Cherry había estudiado yiddish, citando el Talmud, considerado superior a Biblia, también un libro sagrado. Apoyó el movimiento nacionalista y separatista negro de Marcus Garvey. Después de su muerte en 1963, su hijo lo reemplazó al frente de la “Iglesia del Dios Viviente”, que tenía varias divisiones. En Estados Unidos todavía tenemos “hebreos negros”, sin ningún contacto con los falsos hebreos de Israel. [FAUSET, 2002, pág. 31-40; PAÑERO, 1971, pág. 71-72.]
Timothy Drew y los negros moros americanos
Wallace Fard estuvo directamente influenciado o incluso participó en la iglesia de los moriscos negros, fundada por Thomas o Timothy Drew, de quienes, quizás, inicialmente se presentó como una reencarnación. Timothy Drew fue descrito como un “negro alto, delgado y moreno [sic]”, nacido, se cree, en 1886, en Carolina del Norte o Virginia. En 1913, a la edad de 27 años, predicando en las calles de Newark, Nueva Jersey, cerca de Nueva York, fundó lo que sería el primer culto musulmán negro-estadounidense con repercusión. [MARSH, 2000, pág.96.]
judíos moros
Timothy Drew logró mayor éxito que JS Cherry y la propuesta de los judíos negros. En 1928, su credo se expandía con fuerza, con énfasis en Chicago, en el estado norteño de Illinois, donde se estableció, consolidando el “Templo de la Ciencia Morisca en América”. [DRAPER, 1971, pág. 77-81] Se habrían abierto diecisiete “Templos” en Detroit, Nueva York [Harlem], Chicago, Pittsburgh, Filadelfia, Cleveland y ciudades del Sur. La religión habría alcanzado entre 20 y 35 mil seguidores, mientras vivía su fundador.
Los autores sugieren que, impresionado por la ausencia de referencias a las razas en la filosofía y la religión orientales, Timothy Drew encontró, en la identificación de los africanos negros con Oriente, la superación de la desventaja impuesta a esa comunidad por la cultura racista dominante. [LINCOLN, 1963, pág. 51 y siguientes.] Lecturas recientes presentan una interpretación más compleja de la “Época de la Ciencia Morisca”.
Además de la referencia al Islam, Timothy Drew propuso que Jesucristo y sus discípulos eran asiáticos, como los afroamericanos, que descendían, en términos étnicos, de los moros de la antigua tribu moabita, habiendo desaprendido su lengua original, el árabe, y su religión, el Islam. Correspondió al “Templo de la Ciencia Morisca” indicar a los afroamericanos su verdadero origen, religión y lengua.
moros, simplemente
Timothy Drew rechazó, por infundados, los nombres “negros”, “hombres de color”, “etíopes”, “africanos”. Los afroamericanos deberían reconocerse a sí mismos como “estadounidenses moros”. Por ello, aconsejó a sus seguidores que añadieran a sus nombres referencias islámico-moriscas, expresando así su verdadera identidad. nacionalidad. Timothy se hacía llamar Noble Drew Ali.
Los miembros del “Templo de la Ciencia Morisca” vestían trajes coloridos y turbantes, considerados moriscos, y los hombres debían llevar siempre una gorra roja, al estilo marroquí – “fez”. Para demostrar la verdadera nacionalidad, el Templo entregaba a los miembros una “tarjeta de identidad y nacionalidad”.
El documento llevaba un símbolo islámico (estrella y luna creciente); una imagen de manos entrelazadas; un número “7” en un círculo y tenía escrito que el portador honraba a “todos los profetas divinos, Jesús, Mahoma, Buda”, bajo las bendiciones de nuestro Dios, Alá, superior, por tanto, a todos ellos. Esto reafirmó la fe del titular del documento de identidad en el Islam, integrándolo en el organismo nacional, subraya el documento, firmado por el noble Drew Ali, el Profeta.
En busca de la nacionalidad perdida
Timothy Drew propuso que cada comunidad era parte de su complejo religioso, cultural, histórico, etc., lo que determinaba su nacionalidad. La población negra se encontró desprovista de esta cualidad, sin siquiera un nombre que la determinara. Adquiriría su nacionalidad original perdida y no reconocida, reivindicando la etnia morisca, la lengua árabe, la creencia musulmana y adoptando un nombre apropiado a su origen. Así, como otras comunidades, se integraron a la nacionalidad estadounidense. [LINCOLN, 1963, pág. 54 y siguientes; MARSH, 2000, pág. 63.].
La “época de la ciencia árabe” no estaba abierta a los “europeos”, judíos, hindúes, japoneses, etc. porque ya tienen una nacionalidad: religión, lengua, cultura, nombre étnico. Todas estas comunidades, al igual que los moriscos, deberían ser bienvenidas como ciudadanos, en este caso, de los Estados Unidos de América. Así, todos tendrían dos banderas y dos lealtades, sin contradicciones.
La concepción bipartita de nacionalidad y ciudadanía de Noble Drew Ali le llevó a nunca proponer la migración hacia el norte de África, en general, y hacia Marruecos, en particular, nación de la que serían originarios. Fue una ruptura cualitativa con el separatismo nacional negro, adoptado por la UNIA, por Marcus Garvey y, más tarde, por la Nación del Islam, por Wallace Fard.
Todos los americanos
El noble Drew Ali aconsejó a los fieles que no entraran en conflicto con las autoridades y los “europeos”, proponiendo que podían y debían jurar lealtad a la bandera de los Estados Unidos. [ROCÍO, 2019, pág. 178.] Aunque Marruecos era la patria, la raíz de la nacionalidad de los “moros americanos”, eran ciudadanos americanos de pleno derecho.
El Profeta escribió Sagrado Corán del Templo Árabe de Ciêance de América ["Sagrado Corán del Templo de la Ciencia Morisca de América”], de 64 páginas, en las que se presenta como un enviado de Alá y hace referencia a las concepciones de la creencia. El libro, que no toma casi nada del Corán, era secreto y sólo podían leerlo los creyentes. [FAUSET, 2002, pág. 46-48.]
Se afirma que el credo moro tenía una postura milenaria menos pronunciada, proponiendo que los “europeos” serían destruidos, sin fecha determinada, por acción divina, cuando apareciera en el cielo el signo de una estrella contra una luna creciente. Promesa mágico-religiosa que interpretaba los deseos no sólo de los “moros” negros de liberarse de las personas que eran sus verdugos.
No hay caucásicos
El día de protección era el viernes y los fieles debían rezar, diariamente, cuando salía el sol, al mediodía y al atardecer, de cara a La Meca, como en el Islam. El culto se realizaba en el Templo, preferentemente los miércoles y domingos por la noche, con estricto respeto a los horarios de inicio y finalización. Hombres y mujeres se sentaban separados.
Se requería una moral estricta. No se aceptaba la poligamia y el divorcio estaba mal visto. Los creyentes, los vegetarianos, no podían comer carne ni huevos, beber, fumar, bailar ni usar cosméticos. El hombre se encargaba del mantenimiento de la casa y la mujer quedaba bajo su obediencia, cuidando a los niños.
A pesar de la clemencia de la predicación del Templo Moro, donde sus seguidores eran numerosos, provocó un aumento de la autoestima y de los comportamientos autónomos entre los “moros”, rompiendo comúnmente con las costumbres sumisas de los negros consideradas normales y exigidas por el cultura racista dominante. Esto provocó una reacción, especialmente de la policía, que fue especialmente racista.
El noble Drew Ali llamó a sus seguidores a mantener la calma, recordando que predicaba sobre todo la elevación moral y religiosa del país en su conjunto, en busca de los días de redención moral y religiosa, cuando Estados Unidos tendría uno de “los gobiernos más civilizados y prósperos del mundo”. [ROCÍO, 2019, p.3.]
Con culos llenos
A medida que el movimiento crecía, el Profeta nombró asistentes directos, llamados jeques, a la cabeza de los distintos templos. Muy pronto surgieron fuertes disputas sobre su dirección del Templo Árabe. En Chicago, en 1929, el liderazgo del Profeta fue cuestionado por el jeque Claude Green, un ex mayordomo, asesinado en marzo de ese año. A pesar de no estar en la ciudad durante el crimen, Noble Drew Ali fue acusado de la muerte, encarcelado y posiblemente golpeado, a pesar de tener tuberculosis.
Los malos tratos policiales empeoraron la salud del Profeta, provocando su muerte el 20 de julio de 1929. El Templo de las Ciencias Moriscas, una obviedad, perdió fuerza, fragmentándose en cientos de grupos y pensadores negros que siguen reivindicando y venerando al Noble Drew Ali como un intelectual. Referencia o profeta enviado por Alá a los Estados Unidos. [MARSH, 2000, pág. 59-71; ROCÍO, 2019, p.3, 36; PAÑERO, 1971, pág. 69-71; FAUSET, 2002, pág. 41-51.]
Cuando surgió la Nación del Islam, muchos “moros” se transfirieron al culto de Wallace Fard, mutatis mutandis,, casi una continuación del fundado por el Noble Drew Ali, que ya había apoyado el Templo de los Judíos Negros, por FS Cherry. La Nación del Islam tiene un odio extremo hacia los blancos, vistos como el “demonio” de los negros, que pronto será destruido. Lo cual sería un motivo de atracción entre los creyentes en el Templo de la Ciencia Morisca.
Wallace Fard y los orígenes de la Nación del Islam
La predicación de Wallace Fard Muhammad avanzó, con énfasis en la ciudad de Detroit, cuando, el 20 de noviembre de 1932, Robert Harris, enfermo mental, llevó a cabo un asesinato ritual, frente a miembros, como él, del “Templo de Alá del Islam”. ”, nombre original de la Nación del Islam, como hemos visto. Denunciados por los vecinos sobre el crimen, fueron arrestados Robert Harris, el asesino Wallace Fard, el Profeta y su primer secretario, Ugan Ali.
Robert Harris fue enviado, en un pluriempleado, al Hospital Estatal de Ionia para criminales dementes, y Wallace Fard y su asistente, tras exámenes psiquiátricos, fueron liberados. Ugan Ali, como Judas, habría abjurado de su creencia y se habría comprometido a contribuir a su disolución. Wallace Fard, a su vez, se vio obligado a abandonar la ciudad de Detroit para siempre. El 7 de diciembre de 1932, el Profeta se embarcó, escoltado por la policía, en un tren con destino a la ciudad de Chicago, no muy lejos.
Debido al escándalo, el culto pasó a llamarse Nación del Islam y Wallace Fard colocó, a su cabeza, en el Templo de Detroit, a Elijah Poole, un mecánico negro, entonces desempleado, originario del Estado de Georgia, en el sur de Estados Unidos. Estados donde dominaron sin restricciones. segregación racial. Le habían dado el apellido musulmán de Karrem. Se propone organizar con éxito una manifestación, frente al tribunal, de unos doscientos participantes, para pedir la libertad de los dos detenidos. En ese momento, la Nación del Islam sería sólo una de las muchas religiones negras estadounidenses, con unos pocos cientos o más de seguidores.
De vuelta en el xilindró
El 25 de mayo de 1933, de regreso en Detroit, Wallace Fard, reconocido por predicar en las esquinas, fue arrestado y expulsado de la ciudad una vez más. El 25 de septiembre fue detenido nuevamente, esta vez en Chicago, cuando predicaba en una habitación alquilada, sin mayores consecuencias. Quizás ya con unos cinco mil seguidores, el Profeta se comprometió a institucionalizar el movimiento.
Entre otras iniciativas, fundó una escuela islámica, anexa a los Templos, donde se impartía a estudiantes en edad escolar un plan de estudios que destacaba las matemáticas, la astronomía y el estudio de las civilizaciones. En las escuelas para niñas se enseñaban las tareas domésticas y los adultos participaban en un cuerpo paramilitar, los “Frutos del Islam”.
En enero de 1934, en Detroit, hubo una advertencia sobre la evasión de la educación obligatoria por parte de hijos de miembros de la Nación del Islam. En marzo o abril, la “Universidad del Islam” fue allanada, Wallace Fard fue arrestado, puesto en libertad condicional y acusado ante los tribunales por dirigir un centro de enseñanza sin la licencia adecuada.
En Chicago, Elijah Poole se habría reunido con el Profeta y compaginado su ascenso como figura pública, rebautizado con el mismo apellido que Wallace Fard, es decir, Mahoma. Quizás también se habría organizado la desaparición del fundador de los “musulmanes negros”. A partir de 1934 no hubo noticias más precisas sobre Wallace Fard. Se especula que abandonó el país bajo presión del FBI. Fue el fin de una era. [CLEGG III, 1997, pág. 119.]
El final de una era
Wallace Fard, blanco, no había rechazado el carácter negro del afroamericano, como Noble Dibujó Ali Y diferenciándose de él y de Frank S. Cherry, utilizó, con mayor énfasis, la prédica radical antiblanca para difundir su credo, especialmente entre la población pobre llegada del Sur, en serias dificultades, durante los años de la Depresión. Población que había conocido el infierno en la tierra, durante la esclavitud, y después de ella, durante la Segregación racial.
Una comunidad cuyos principales referentes político-religiosos fueron BT Washington, fallecido en 1915, y Marcus Garvey, expulsado del país en 1927. Ninguno de los dos dejó heredero político-religioso. Wallace Fard se refirió, en su teología, al “diablo blanco”, sin enfatizarlo. Su sucesor, Elijah Poole, negro, llegado del profundo Sur, emprendería este camino con furia y éxito. En el Sur, el hombre blanco se adaptaba perfectamente a la designación del demonio del hombre negro. [CLEGG III, 1997, pág. 71; MAESTRI, 21/09/2024; 12/07/2024.]
Sabemos muy poco de la prédica de Wallace Fard, en los tres o cuatro años en los que inició su prédica se ganó a sus primeros seguidores, se presentó como Profeta, sentó las bases de la Nación del Islam y desapareció de escena para siempre. Elijah Poole, su Profeta y otros declarantes de menor calibre hablan de él.
Wallace Fard escribió algunos textos, con amplia disonancia con las corrientes dominantes del Islam, sobre los que tenía información precaria. Durante su vida publicó un libro canónico, Enseñar sobre la nación perdida y encontrada del Islam por un métodos matanático"[Enseñanzas para la nación perdida de forma matemática]. Y habría dictado un documento transmitido oralmente –Ritual secreto de la Nación del Islam.
Nuevos tiempos
Elijah Poole Muhammad, segundo hombre de la organización, acabó ganando la dura lucha por el poder, que comenzó con el eclipse de Wallace Fard en 1934, al frente de la Nación del Islam hasta su muerte en 1975, como veremos. Durante este largo período, literalmente deificó a Wallace Fard, presentándolo como la encarnación de Dios, es decir, Alá. Propondría haberle preguntado directamente a Wallace Fard “quién era y cuál era su verdadero nombre” y él había respondido que se esperaba que fuera hace dos mil años. “Mi nombre es Mahadi; Yo soy Dios”.
Según esta narración de Elijah Poole, se convirtió en el único profeta e intermediario entre Alá y su rebaño en la Nación del Islam. Después de 1934, las enseñanzas de Wallace Fard posiblemente fueron reelaboradas y reinterpretadas por Elijah Poole, quien se presentó como elegido por el propio Alá como “Primer Ministro del Islam”. Según Malcolm [MUHAMMAD, 1973, cap. 8; MALCOLM X, 2019, pág. 232].
Al presentarse como fuente incuestionable de revelación divina, Elijah Poole tendría la autoridad de presentar sus propuestas teológicas como emanadas de Dios mismo. Y, tal como se propuso, el salto de calidad entre los dos constructores de la Nación del Islam había sido radical. Wallace Fard era blanco y nunca había experimentado de primera mano el racismo estadounidense. Su sucesor y profeta, Elijah Poole, negro, había llegado de Georgia, donde el látigo del esclavista pronto fue sustituido por el talón del esclavo. Segregación racial, para vivir, en el Norte, las interminables consecuencias de la discriminación y la violencia racial.
Elijah Muhammad: una peregrinación iniciada en Georgia
Elijah Robert Poole nació el 7 de octubre de 1897 en Sandersville, un pueblo del estado de Georgia, en una familia de trece hijos, con un predicador bautista como padre. Se alimentó, por tanto, desde su más tierna infancia, de relatos bíblicos comúnmente interpretados según una escatología cristiana liberadora por una comunidad negra que buscaba su liberación, en la tierra y en el cielo.
Después de estudiar hasta cuarto grado de escuela primaria, Elijah Poole se dedicó a realizar trabajos manuales cuando era niño para ayudar a mantener a su familia. No muy robusto, abandonó el hogar familiar a los dieciséis años y se casó con Clara Evans en 1917, con quien tuvo ocho hijos. Hubo varios otros hijos naturales que tuvo cuando su poder se consolidó en la Nación del Islam.
Desde 1916, la migración de la comunidad negra de Georgia al Norte industrial se había convertido en un fenómeno de masas. Mientras tanto, en ese estado continuaba la dictadura racista, en gran medida para intentar frenar la salida del explotado brazo negro. El propio Elijah Robert diría que había presenciado el linchamiento de tres hombres negros. En 1923, él, su esposa, sus hijos y sus familiares recogieron sus pertenencias y partieron hacia el Norte.
una nueva vida
En Detroit, Elijah Poole trabajó como trabajador industrial, en trabajos de baja categoría y participó en movimientos político-religiosos negros. En 1931, bajo el azote de la Depresión, permanentemente semiempleado, por recomendación de su esposa, fue a escuchar predicar a Wallace Fard. Como sus hermanos, se unió al culto del “Templo de Alá del Islam”, siendo rebautizado como Elijah Karriem. [CLEGG III, 1997, pág. 47 et passim.]
Debido a su dedicación al credo que abrazó sin restricciones, su profundo conocimiento de Biblia, Como hijo de un pastor, y con su indudable creencia en la emancipación político-religiosa de los negros, Elijah Poole cayó en las gracias de Wallace Fard, iniciando su ascenso en la entonces rústica nomenclatura de la futura Nación del Islam.
En prueba de confianza en él y en sus habilidades como predicador y administrador, Wallace Fard le entregó la dirección del Templo Nº. 2 de Chicago y, muy pronto, el liderazgo del credo en esa ciudad, en progresión. Uno de sus hermanos tomó el mando del grupo “Fruto del Islam”, una especie de guardia pretoriana del Profeta. A pesar de su falta de elocuencia, pronto se convirtió en la mano derecha de Wallace Fard.
Después de la partida de Alá
En 1934, con la desaparición de Wallace Fard, Elijah Poole asumió la dirección del Templo No. 1, en Detroit, en el contexto de una fuerte disputa por el mando del movimiento, incluso reivindicada por su hermano. Bajo su iniciativa, la publicación Llamado final al Islam, con poco éxito y, más tarde, fundó la “Universidad Mahoma del Islam”, que continúa hasta el día de hoy, inicialmente en fuerte enfrentamiento con las autoridades escolares de Detroit y Chicago.
La propuesta de Elijah Poole de que Wallace Drew era Alá en forma humana no recibió aceptación general, ya que lo transformó en profeta, haciéndolo avanzar en la fuerte lucha por el poder, que tuvo lugar en un terreno árido. El movimiento siguió experimentando el ataque policial, la persecución de los “cristianos negros” y las dificultades planteadas por la crisis económica.
Debido a una rebelión interna exitosa y amenazas a su vida, Elijah Poole dejó Detroit y se mudó a Chicago, sede del Templo No. 2. Luego viajó a MilwaukeeEn Wisconsin, a sólo 150 km de Chicago, donde fundó el Templo No. 3, apoyado por un pequeño grupo de seguidores locales. Finalmente, con la Nación del Islam bajo control, se instaló en Washington DC, donde fundó el cuarto templo de la Nación del Islam y se dedicó a una intensa lectura en la magnífica Biblioteca del Congreso. [MALCOLM X, 2019, pág. 232; III pág. 121 y siguientes.]
De fuerza en fuerza
Elijah Poole fue el verdadero constructor de la Nación del Islam al definir y codificar el credo, las prácticas y los objetivos del movimiento político-religioso. Como propuso la UNIA de Marcus Garvey, también para la Nación del Islam, el americano negro era extranjero para los EE.UU. Por lo tanto, debería ignorar la lucha por los derechos civiles y políticos y preocuparse únicamente por la creación de un Estado-nación negro.
Sin embargo, contrariamente a lo propuesto por el jamaicano, que había invertido en Liberia como la patria negra estadounidense, Elijah Poole nunca se molestó en definir su ubicación [MAESTRI, 21/09/2024.] Elijah Poole se refirió a territorios en Asia y en Asia. África y regiones de Estados Unidos y reclamaron la subvención, durante 25 años, para el asentamiento de la población negra allí.
La Nación del Islam incluso compró unos 700 acres en 1966 en Dawson, Georgia, y parcelas de tierra más pequeñas en Alabama y Michigan para criar animales y cultivar vegetales para sus restaurantes y supermercados. La Nación del Islam fomentó el emprendimiento capitalista negro, como la UNIA, pero habiendo fundado con éxito sus propias empresas, restaurantes, almacenes, panaderías, barberías, etc., participando en el control de un banco texano, el “Guaranty Bank and Trust Co. .”
Buen ejemplo
En la década de 1970, la Nación del Islam, una rica y poderosa sociedad político-religiosa, tenía alrededor de setenta escuelas en todo el país, adjuntas a los Templos. Los miembros de la Nación deben comportarse como ejemplos vivos para la comunidad negra. No podían beber, consumir drogas, bailar ni apostar. Elijah Poole escribió dos libros recomendando una comida al día y explicando lo que los “musulmanes negros” deberían y no podían hacer con éxito. “[…] LAS VERDURAS, LA LECHE Y LA MANTEQUILLA son los alimentos adecuados para consumir […].” Y, sobre todo, no deben seguir los hábitos alimenticios de los “diablos blancos”, que los enfermarían. [MUHAMMAD, 1960, pág. 29.]
Se esperaba que los miembros de la Nación del Islam se comportaran cortésmente y con compostura y buscaran el avance cultural y profesional individual. Los hombres vestían ropa negra, con camisa blanca y pajarita, lo que se convirtió casi en un uniforme para el movimiento. Las mujeres debían obedecer a sus maridos, padres, hermanos y cuidar del hogar y de los hijos como prioridad. Deben esforzarse por mantener la modestia y la moralidad, no actuar como los inmorales demonios blancos que llevaban “vestidos por encima de las rodillas”. Las mujeres no ocuparon un papel destacado en la Nación del Islam. Los miembros del movimiento tuvieron que visitar barrios populares y cárceles para conseguir, a través del proselitismo, nuevos adeptos. [MUHAMMAD, 1960, pág. 28-31.]
Teología escatológica islámica de Elijah Muhammed
A partir de 1934, en la Nación del Islam se consolidó la prédica supremacista negra y racista antiblanca. Y, al igual que BT Washington y Marcus Garvey, los “musulmanes negros” terminaron apoyando a la Segregación racial y oponiéndose explícitamente a la lucha por los derechos civiles y políticos de la comunidad negra. El colaboracionismo de Elijah Poole seguiría, con mayor discreción, el camino siniestro de Marcus Garvey, al negociar un pacto de no agresión con el Ku Klux Klam. [MAESTRI, 12/10/2024; MALCOLM X, 2019.]
Elijah avanzó una teología negra y fluida que afirmaba ser una revelación directa de Wallace Fard, encarnación de Alá. La narrativa dominante se refería a hombres, de piel oscura, cabello lacio y habla árabe, dioses mortales, que habrían vivido hace unos 66 billones de años. Cuando un malvado científico separó la Tierra de la Luna mediante una explosión, la tribu liderada por Shabazz, el único superviviente, se instaló en la Tierra, dando lugar a la raza humana.
En la Tierra, la tribu Shabazz, gente de piel oscura, no negra, y cabello lacio, vivía en el valle del Nilo y en La Meca. Shabazz había llevado a parte de su tribu a África Central, para fortalecer a sus miembros que, debido al duro clima, tenían el cabello endurecido y la piel ennegrecida. Mientras tanto, entre los 24 sabios negros de la tribu, uno, desviado, llamado Yakub, con una cabeza enorme, lo arruinaría todo.
Invención de la raza blanca
Yakub, desterrado por sus malas acciones a la isla griega de Patmos, hace unos 6.600 años, estuvo acompañado por sus “cincuenta” nueve mil novecientos noventa y nueve discípulos. En venganza, Yakub comenzó a crear una “raza diabólica”, “blanca y descolorida”, mediante selección genética, matando a los bebés más oscuros y cruzando a los más blancos cuando crecieron. [MALCOLM X, 2019, pág. 188.]
Sus discípulos continuaron el proceso selectivo durante seiscientos años, hasta que surgió la raza blanca, de ojos azules, compuesta por seres violentos y mentirosos, verdaderos demonios, sin la santidad interior de los negros. De este proceso de selección nacieron las razas no negras.
La raza blanca había vivido exiliada en Europa, como verdaderos animales, después de haber intentado sin éxito conquistar La Meca. Perfeccionando el engaño y el engaño, se liberó y esclavizó a la facción de la tribu Shabazz establecida en África Central, llevándola a los Estados Unidos como esclavos. [BERG, 2017.]
Regreso a los orígenes
Wallace Fard, encarnación de Alá, había abandonado La Meca para iniciar el regreso del pueblo negro, esclavizado en América, “el pueblo elegido”, a su lengua, su religión y su nación perdida. La astronomía y las matemáticas avanzadas eran partes destacadas de la cultura a recuperar. Al cumplir su misión, dejó a Elijah Poole como su profeta. [MUHAMMAD, 2013, p.87.]
Para la Nación del Islam, el fin del presente no reside en un futuro incierto. Ocurriría en unos pocos años, con el “levantamiento” de los “pueblos no blancos de la tierra” y la extinción total de la raza “demonio”. [MUHAMMAD, 2013, p.251.] La guerra racial sería anunciada por la llegada de una “Nave Nodriza”, trayendo a Alá tras ella, que comenzaría el reinado de un pueblo negro perfecto, sostenido por la libertad, la justicia y la igualdad.
Durante su vida, Elijah Poole publicó una gran cantidad de literatura sobre lo que propuso que fueran las enseñanzas de Wallace Poole, Alá, y sobre otras tesis e interpretaciones de la Nación del Islam. En esta literatura destaca la presentación y defensa de tesis antisemitas, que niegan el Holocausto y la participación extrema de los judíos en la trata internacional de esclavos. [MALCOLM X, 2019, pág. 191; THRD, 2016; MUHAMMAD, 1973, Capítulo 5 et passim.]
Malcolm X y la nación del Islam
En mayo de 1942, Elijah Poole fue arrestado en Washington DC después de negarse a alistarse en el ejército durante la Segunda Guerra Mundial. En libertad condicional, regresó a Chicago, donde fue arrestado por el mismo motivo y por ordenar a sus seguidores que hicieran lo mismo. El FBI difundió información de que la Nación del Islam, entonces poco conocida, era una “quinta columna” japonesa. Durante la guerra, Estados Unidos experimentó una violenta Renacimiento pogromos nacionales contra los negros. [CLEGG III, 1997, p.220.]
Elijah Poole cumplió condena, de 1942 a 1946, en una prisión federal de Michigan, dirigiendo la Nación del Islam desde prisión, principalmente a través de su esposa. Cuando fue liberado, los “musulmanes negros” quedaron reducidos a unos trescientos y el Templo N° 1, en Detroit, quedó sumido en la crisis. A continuación, la Nación del Islam recuperaría impulso y recibiría la membresía de un miembro que determinaría su futuro: Malcolm X. [MALCOLN X, 2019, p. 233.]
Malcolm Little nació en 1925, en Omaha, Nebraska, un estado del norte con una pequeña población negra y mucho racismo. Fue criado por instituciones y familias de acogida, después de que su padre, carpintero, pastor y activista de la UNIA, fuera posiblemente asesinado por un racista y su madre cayera gravemente enferma. A los 16 años, viviendo en casa de una tía en Nueva York, se involucró en el tráfico de drogas, el proxenetismo y los allanamientos de viviendas en Harlem. Detenido y juzgado, fue condenado a once años de prisión.
En 1947, en prisión, en las afueras de Boston, continuó consumiendo drogas. A finales de 1948, trasladado a una colonia penitenciaria experimental, recibió visitas y abundante correspondencia familiar, instándolo a unirse a la Nación del Islam, la “religión natural del hombre negro”, que revelaba que los blancos eran el “diablo”. . Abrazó el credo, estableció correspondencia con el profeta Elijah Poole, se sumergió en lecturas sobre la historia de los negros, la civilización mundial y otros temas. [CLEGG III, 1997, 308; MALCOLM X, 2019.]
en libertad
En 1952, después de ser liberado, comenzó a trabajar y difundir la nueva fe en Detroit, sede del Templo No. 1, rebautizado como Malcolm X. En peregrinaciones mensuales al Templo N°. El 2 de enero, en Chicago, conoció personalmente al Profeta, quien le asignó responsabilidades cada vez mayores, debido a su capacidad y dedicación. En su progresión llegó con dirección al Templo Nº. 7, de Nueva York, y se convirtió en portavoz del movimiento. Delgado, 1 cm de altura, carismático, orador excepcional, centró su prédica en el odio a los hombres blancos y defendió, sin proponer la violencia como objetivo, la necesidad de la autodefensa de la víctima.
En la década de 1950, la Nación del Islam tenía templos, seguidores y recursos. En 1959, un canal de televisión presentó el programa “O Hatred Surge from Hatred”, sobre el movimiento, que era fuertemente negativo, lo que provocó una avalancha de informes, todos negativos. Malcolm X saltó a la fama nacional defendiendo al Profeta y al movimiento. La exposición mediática fue favorable a la Nación del Islam, que se dirigía a un público específico.
Los acontecimientos de los “musulmanes negros” reunieron a decenas de miles de participantes, el Profeta viajó en avión privado, las recaudaciones llenaron las arcas, mientras Malcolm X seguía ascendiendo en la organización. A principios de los años 1960, la lucha anticolonial hacía estragos en Asia y África y la Revolución Cubana se había definido como socialista. Elijah Poole envió a Malcolm X a un viaje a África y, en 1960, durante la Asamblea General de la ONU, entrevistó a líderes nacionalistas africanos y mantuvo una conversación privada con Fidel Castro.
Más política, menos religión
En 1963, Malcolm El Profeta ordenó sesenta días de silencio a Malcolm de todos los colores, desde los rubios de ojos azules hasta los africanos de piel oscura”.
En 1965, debido a la vida de lujo y libertinaje del Profeta, al conservadurismo de la Nación del Islam y a su evolución política, Malcolm El 15 de febrero de 1965, en Nueva York, Malcolm X fundó la “Organización para la Unidad Afroamericana”, “no religiosa y no sectaria”. Separó religión y política y abrazó la revolución social y política. [III. pag. 549 y siguientes]
Malcolm X propuso una alianza con otros líderes negros, recomendó que los negros votaran y defendió el derecho a la autodefensa. Se estaba consolidando como portavoz internacional del radicalizado movimiento negro estadounidense, con creciente influencia en la izquierda del movimiento de derechos civiles y de los estudiantes blancos movilizados contra la guerra de Vietnam.
El largo brazo del FBI
En la Nación del Islam ya se hablaba de la eliminación física de Malcolm X, habiendo fracasado al menos un intento. Fue protegido por militantes de la Organización para la Unidad Afroamericana y la propia policía, luego de que su casa fuera incendiada el 14 de febrero de 1965. El 21 de febrero, en Manhattan, Nueva York, fue asesinado por militantes de la Nación del Islam. , mientras se disponía a hablar, es más que creíble bajo las órdenes de Elijah Poole.
El FBI manipula desde hace años la Nación del Islam y seguramente decidió asesinar a Malcolm X, definido como uno de los principales enemigos internos del Estado americano. Con su asesinato se interrumpió su trayectoria y radicalización, durante la cual, como él mismo recordó, habló cada vez más de política y menos de religión. [CLEGG III, 1997, pág. 623.]
La Nación del Islam sufrió las consecuencias del crimen que había cometido, estancándose como grupo religioso sectario, como lo sigue siendo hoy. Sintomáticamente, su prestigio se desplomó entre los internos negros, a quienes había llegado a dominar, cansados del aplazamiento, año tras año, del anunciado advenimiento escatológico que nunca llegó.
Sobre todo, las multitudes de prisioneros negros, que se habían unido y abandonado la Nación del Islam, nunca perdonaron el asesinato de Malcolm X, un hombre negro y ex convicto como ellos, que hablaba su idioma. El asesinato de Malcolm X silenció al mayor liderazgo negro de izquierda que jamás haya conocido Estados Unidos. [CLEAVER, 1970, pág. 39-43.][ 1 ]
* Mario Maestro es historiador. Autor, entre otros libros, de Hijos de Cam, hijos del perro. El trabajador esclavizado en la historiografía brasileña (Editora FCM).
Referencias
BERG, Herbert. Los profetas de Elijah Muhammad. Del Adán Blanco al Jesús Negro. Mizan: Revista para el estudio de las sociedades y la civilización musulmanas, Volumen 2, Número 1 / 2017
CLEGG III, Claude Andrés. La vida y la época de Elijah Muhammad. Carolina del Norte: Universidad de Carolina del Norte, 1997.
ROCÍO, Spencer. Los aliitas: raza y ley en las religiones del noble Drew Ali. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 2019.
DRAPER, Theodore. El redescubrimiento del nacionalismo negro. Londres: Redwood Press, 1971.
CLEAVER, Eldridge. Pantera negra: después de la prisión. México: Siglo XXI, 1970.
FAUSET, Arthur Huff. Dioses negros de la metrópoli. Cultos religiosos negros del norte urbano. Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2002.
LINCOLN, C. Eric. Los musulmanes negros en Estados Unidos. [1961] Boston: Beacon Press, 1963. MARSH, Clifton. La nación perdida del Islam en Estados Unidos. Maryland: Scarecrow Press, 2000.
MAESTRI, Mario. Marco Garbvey. la tierra es redonda, 21 / 09 / 2024. https://dpp.cce.myftpupload.com/marcus-garvey/
MAESTRI, Mario. Booker T. Washington. la tierra es redonda, 12 / 07 / 2024. https://dpp.cce.myftpupload.com/booker-t-washington/
MALCOLM X, una autobiografía contada por Alex Haley. Madrid: Capitán Swing, 1964.
MUHAMMAD, Elías. Mensaje al hombre negro en Estados Unidos. [1965] Fénix: MEMPS, 1973.
MUHAMMAD, Elías. Cómo comer para vivir. II. Newark: Nación del Islam, 1960.
MUHAMMAD, Elías. El futuro maestro Fard Muhammad. Newark: Nación del Islam, 2013.
MUHAMMAD, Elías. La caída de América. Newark: Nación del Islam, 1973.
SAHIB, Hatim A. (1995) La nación del Islam, Contribuciones a los estudios negros: vol. 13, artículo 3. https://scholarworks.umass.edu/cibs/vol13/iss1/3
[THRD] Departamento de Investigaciones Históricas. La nación del Islam. El Relación secreta entre negros y judíos. 1. 1991. SL: Latimer Associates, 2015.
Nota
[1] Gracias por leer a la lingüista Florence Carboni.
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