por RAFAEL MORAS*
¿Son especialmente odiosos el presidente y sus seguidores, incluso si se les compara con los neoliberales que hasta ayer lo respaldaban? ¿O Bolsonaro sería solo el rostro más desvergonzado entre los entusiastas de una estructura social que se ha acostumbrado a matar?
“Populus, mi perro / El esclavo indiferente que trabaja / Y, de regalo, tiene migas en el suelo / Populus, mi perro / Primero, fue su padre / Segundo, su hermano / Tercero, ahora, es él, ahora es él / De generación en generación en generación” (Antonio Bechior)[i]
Cuando las muertes recientes provocadas por el nuevo Coronavirus se cuentan por miles[ii] y frente a ellos el Presidente de la República retumba un sonoro “y qué”[iii], hay un sentimiento innegable de indignación. Aunque un tercio de la población brasileña parece seguir respaldando todo lo que hace y dice el presidente, se puede ver el crecimiento de la revuelta ante su, digamos, falta de sensibilidad, ante la muerte de miles de brasileños.
Antes de preguntarnos, sin embargo, cuál es la razón de la falta de empatía presidencial y de rebeldía frente a la naturalización de la muerte en nombre del progreso económico, debemos preguntarnos cómo fue posible que lleguemos a esta situación. ¿Son especialmente odiosos el presidente y sus seguidores, incluso si se les compara con los neoliberales que hasta ayer lo respaldaban? ¿O es Bolsonaro solo el rostro más desvergonzado entre los entusiastas de una estructura social que se ha acostumbrado a matar? Nos parece que la última alternativa es más fiel a la historia y este breve texto se propone demostrarlo.
Casi nada de lo que se escribirá aquí debe ser visto como una especificidad brasileña. El hecho de que tomemos a nuestro país como objeto de análisis no se debe a ninguna característica especial y casi todo lo que aquí se concluye podría decirse de cualquier otro país. Es cierto, sin embargo, que “por debajo del ecuador” todo terror es desvergonzado. Aquí lo vemos más de cerca y mejor.
Si tratáramos de defender que la naturalización de la muerte en nombre de la economía, que el presidente parece reverberar, fue una especificidad de su desastroso gobierno, por tanto, totalmente incompatible con la moderna sociabilidad capitalista, tendríamos que demostrar que tal fenómeno no aparece en otros momentos de nuestra historia, tratándose de una lamentable excepción a la regla. Tal ingenio sin duda sería una tarea desalentadora. El hecho es que la naturalización de la muerte no aparece ocasionalmente en nuestra historia, sino que se impone como el rasgo más llamativo de nuestras vidas desde la formación de lo que ahora llamamos Brasil.
No se trata de cuestionar la existencia de la muerte misma, como condición propia de todo lo vivo, sino de analizar la forma en que se asimilaba la muerte del otro como condición necesaria para la supervivencia del organismo social. No sería posible reducir esta forma de sociabilidad que se alimenta de muerte al sistema capitalista, dado que la muerte como resultado del choque entre diferentes grupos sociales está presente a lo largo de la historia de la humanidad. La novedad que surge de esta nueva organización social centrada en el capital es el precio de la muerte, es decir, la justificación monetaria de la acumulación de cadáveres. Y en esta Historia, Brasil ocupa un capítulo central.
Constituida como sociedad mercantil destinada a ofrecer recursos naturales a los Estados europeos de nueva creación[iv], la economía brasileña nació contaminada por el pecado original de exterminar a los indios. A pesar de las dificultades para evaluar el número de habitantes en el territorio donde hoy se encuentra Brasil, antes de la llegada de los portugueses, las estimaciones más conservadoras[V] señalar que aquí vivían alrededor de 2,5 millones de nativos. Tras la ocupación, a mediados del siglo XVII, estas poblaciones no llegaban al 10% de ese número, diezmadas por conflictos, trabajos forzados y, principalmente, por diversas enfermedades traídas por los europeos, contra las que no tenían inmunidad. La masacre de al menos 2 millones de indígenas[VI], en nombre de la entrada del Nuevo Mundo en la economía mercantil europea, fue nuestro bautismo en una historia llena de cadáveres producidos por el progreso económico.
Al mismo tiempo que se mataba a los indígenas, el éxito de la producción azucarera, y luego de la minería y el café, exigía cada vez más manos. El secuestro y posterior tráfico de africanos para trabajar en las Américas satisfizo esta necesidad de capital europeo. De 1514 a 1853, llegaron a Brasil alrededor de 5,1 millones de hombres y mujeres negros esclavizados. Como si la tragedia contenida en este número no fuera suficiente, esconde uno de los aspectos más crueles de la historia de la trata de esclavos durante el período colonial. Los datos referentes al transporte de carga humana entre África y Brasil registran una diferencia de casi 800 hombres entre el número de personas embarcadas en puertos africanos y el total desembarcado en Brasil. Esta diferencia refleja la gran cantidad de negros que se embarcaron, pero no llegaron vivos a su destino, siendo arrojados sus cuerpos al mar.[Vii]. A lo largo del siglo XIX, con la presión inglesa para acabar con el comercio, el número de muertos durante el viaje sería aún mayor, ya que se convirtió en una práctica común arrojar al mar todo el cargamento de hombres aún vivos, destruyendo así cualquier evidencia que pudiera dar lugar a procesos por incumplimiento de la prohibición de trata[Viii]. El hecho de que el tráfico no se detuviera incluso frente a esta repugnante práctica solo refuerza la percepción del enorme volumen de recursos recaudados por los traficantes de personas. La muerte en sus formas más aterradoras no era más que un detalle entre tanto oro.
Ciertamente, la situación de los que llegaban a los puertos de Recife, Salvador o Río de Janeiro no era mucho mejor que la de los que se quedaban en el camino. Una vez desembarcados en Brasil, los negros esperaban durante horas o días en los diversos mercados de hombres esparcidos por las regiones portuarias de estas ciudades hasta que eran comprados y llevados a su lugar de trabajo. La mayoría de los esclavos en Brasil trabajaban en granjas, minas o molinos y el trabajo extenuante practicado en estos campos significaba que la muerte por exceso de trabajo, enfermedad o incluso como resultado de la violencia de los amos era la regla. A mediados del siglo XIX, se decía que después de tres años de comprar un lote saludable de hombres, poco más de una cuarta parte de ellos seguiría con vida en las granjas. Alrededor del 88% de los negros nacidos en la esclavitud no sobrevivieron a la infancia. La violencia física era la ley en las relaciones entre amos y negros esclavizados. Los casos de rebelión fueron castigados con brutalidad ejemplar y esposas, anillos, paletas, baúles, látigos, angelitos[Ex], y, en el límite, la muerte fueron instrumentos recurrentes en el control de la fuerza de trabajo[X]. La sangre de los negros en el campo o en el baúl era el combustible de los ingenios, minas y cafetales. Como ningún alquimista se atrevería a imaginar, en el Brasil colonial la gente aprendió a convertir la sangre en oro. La muerte caminó de nuestro lado, oculta e invisible en medio de la opulencia. Fue el costo del éxito de la empresa colonial.
Liberado de la sumisión política a la Corona portuguesa desde 1822, en 1850 Brasil tenía poco más de 7 millones de habitantes, de los cuales 2,5 millones eran negros esclavizados. En 1872, cuando la población brasileña alcanzaba los 10 millones, el número de trabajadores cautivos se había reducido a 1,5 millón y en vísperas de la abolición era aún menor, poco más de 700 mil. Esta reducción en el número de personas esclavizadas entre 1850 y 1888 se debió principalmente a las manumisiones otorgadas por acuerdos[Xi], de muertes[Xii] y las crecientes fugas[Xiii], especialmente en la década de 1880. En este contexto, la Lei Áurea, lejos de ser una redención para los negros, significó el abandono por parte de la parte más dinámica de la aristocracia rural de un sistema agonizante[Xiv]. Como consecuencia de esto, luego de la liberación definitiva de los que quedaron como esclavos el 13 de mayo de 1888, nada se les ofreció como recompensa por los años de trabajos forzados. Abandonados a sus propios recursos, estos hombres y mujeres se encontraron de la noche a la mañana “libres del flagelo de los barrios de esclavos, [y] atrapados en la miseria de la favela”[Xv].
“Libres”, los libertos del 13 de mayo se unieron a los millones de sertanejos, caboclos, negros y mulatos, que deambularon por el país en busca de un pedazo de tierra, un inquilinato o al menos una causa por la que vivir. Perdidos en la miseria absoluta, se multiplicaron por todo Brasil, santos y demonios, héroes y bandidos, como iconos condensantes de las últimas esperanzas de un pueblo. Hijos del hambre, tanto los seguidores del mesianismo religioso de Antonio Conselheiro como los del bandolerismo contestatario de Virgulino Lampião pagaron con sus vidas por atreverse a desafiar el orden, los latifundios, la integridad del territorio y la ley. Fue el aporte del Estado Republicano para engrosar el rastro de sangre de quilombolas, Cabanos, Sabinos y Balaios[Xvi] producido por rifles imperiales.
Una vez derrocado el Imperio, Brasil entró en el siglo XX como una República liberal. La mano de obra libre, compuesta en su mayoría por inmigrantes, permitió el gran crecimiento de los cultivos en el interior del país. El dinamismo de la economía impulsada por el café convertiría en pocos años a la entonces pequeña ciudad de São Paulo en el mayor centro económico del país. La pobreza, el despojo y la muerte irían de la mano del progreso. En el campo y en las ciudades, las duras condiciones de trabajo continuaron matando a miles.
En el mayor centro urbano de principios del siglo XX, la ciudad de Río de Janeiro, la persecución de los negros, sus cultos y su cultura formaba parte de un contexto de “modernización” y de búsqueda de una nueva moral del trabajo posesclavista . Señalados como holgazanes, reacios al trabajo libre e indisciplinados, estos hombres fueron expulsados paulatinamente hacia las afueras de la ciudad, pasando a ocupar suburbios o laderas. La pobreza apareció entonces en los cerros, en los suburbios o en las cárceles, ya que la criminalización de los modos de vida de los negros fue utilizada como recurso para la construcción de una sociabilidad considerada "moderna".[Xvii].
Sin garantías de acceso a vivienda, saneamiento, educación y trabajo, estas personas se han convertido en una masa totalmente marginada frente al progreso económico. En lugar de los castigos de la esclavitud, el hambre; en vez de muerte por los capitanes de la zarza, muerte por las fuerzas públicas de justicia; en lugar de trabajo incesante en el campo, trabajo precario en las peores ocupaciones.
En los rincones del país la situación no era diferente. Mientras el café producía reyes y barones en São Paulo, en el norte se producían campos de concentración. En medio de la sequía del noreste, la pobreza llevó al hambre y con ella a la desesperación. Temerosos de lo que pudieran hacer las hordas de hambrientos, entre 1915 y 1933 se construyeron varios campos de aislamiento para migrantes en el interior de Ceará para evitar su llegada a la capital, Fortaleza. Estos campos, que continuaron existiendo durante la primera mitad del siglo XX, produjeron miles de cadáveres. La brecha entre los elegidos para vivir y los elegidos para morir era tan grande que se construyó un nuevo cementerio solo para recibir a estas víctimas. Ni muertos, los pobres evacuados eran dignos de unirse a la “civilización”[Xviii].
El “progreso” continuó y, en la década de 1950, durante el apogeo de la industrialización brasileña, en el mayor centro económico del país, en la Favela Canindé, a orillas del río Tietê, un recogedor de papel señaló la insensibilidad de Juscelino a la pobreza y escribió para alejar el hambre[Xix]. Al mismo tiempo, lejos, en el ingenio Galileia, en Vitória de Santo Antão, la falta de ataúdes para enterrar a sus muertos fue el detonante de una rebelión en el interior de Pernambuco. La orden no podía tolerar las rebeliones y, por si la sequía y la pobreza no bastaran, los fusileros impusieron el veredicto a las cabras marcadas para la muerte.[Xx] en el Noreste del Sertão. La economía estaba en auge. Las cifras del PIB fueron más que suficientes para que las muertes y el sufrimiento de negros, pobres y campesinos fueran rápidamente olvidados. En medio de los patios rebosantes de automóviles recién producidos, de las carreteras que rasgaban de norte a sur el país, en el sertão y en las favelas, las vidas estaban secas y las muertes invisibles.
Los refinamientos de la crueldad siempre están reservados para los rebeldes. En estos casos no basta la muerte, es imprescindible el ejemplo. El exterminio físico cumple aquí una función disciplinaria, ya no es sólo natural y legítimo, sino que se vuelve necesario para el mantenimiento del orden. En este contexto, el sadismo y el terror pasan a ser aceptados como parte del mecanismo que garantiza el funcionamiento del sistema. Durante los 25 años de dictadura militar en Brasil, hemos visto muy claramente cómo funciona esta máquina. Más coches, más carreteras, más energía justificaron y encubrieron más muertes. Muertes de pobres y negros en el interior y barrios marginales, muertes de indios de norte a sur y muertes y torturas de rebeldes en sótanos. A la economía le iba bien, pero a la gente le iba mal.[xxi]. El pastel se elevó pero no se rebanó.[xxii]. El “milagroso” crecimiento económico de la década de 1970 contrastaba con la creciente miseria en el campo y en las ciudades. La contracción de los salarios y el aumento de la concentración de la renta,[xxiii] se suma a las más de 400 muertes[xxiv] y desapariciones practicadas por el Estado, son la cara oculta de los años dorados de la economía nacional. La muerte todavía se justificaba en nombre de la prosperidad económica.
A fines de la década de 1980, la crisis económica hizo que los gobiernos militares ya no fueran capaces de alimentar el brillo en los ojos de una élite ya acostumbrada a matar[xxv]. La tortura y la muerte en las cárceles han regresado a su lugar de origen, a lugares donde nadie los ve, a las afueras, a los cerros y barrios marginales. Después de la redemocratización, en medio de una nueva ola de “modernización”, la democracia, ahora neoliberal, siguió conviviendo muy bien con la muerte. Mientras el Plan Real causaba euforia al contener la aceleración de la inflación, empresarios aplaudieron la apertura comercial[xxvi] y el equipo de matanza continuó arrojando cadáveres por miles.
Se estima que en 1995, más de 22 millones[xxvii] personas estaban por debajo de la línea de pobreza extrema en Brasil. Eso significa que uno de cada siete brasileños no tenía ingresos suficientes para consumir la cantidad de calorías consideradas necesarias para su supervivencia. Este número fue inferior a los 28,7 ciudadanos en estas condiciones registrados en 1993. La caída se debió seguramente a la contención de la aceleración inflacionaria que erosionó los ingresos de las familias más pobres. La reducción de la miseria resultante de la nueva política económica posdictadura, sin embargo, se detuvo allí y, en 2002, el número de miserables se mantuvo en 23,8 millones.
La convivencia con estos asombrosos números no pasaba sin la naturalización de una realidad que cada día se aclaraba ante nuestros ojos. La pobreza abandonó los sertões y los cerros y llegó al centro de las principales ciudades del país, en la forma de un creciente contingente de miserables que deambulan y viven en las calles[xxviii].
El crecimiento de la violencia fue la otra cara de esta tragedia social. “Los que tienen hambre tienen prisa”, fue el eslogan de la “Ação da Cidadania[xxix]”, organizado por el sociólogo Herbert de Souza, Betinho. La avalancha de los hambrientos a menudo podría conducir a la subversión del orden en lo que es más sagrado para él, la propiedad privada. En este contexto, el Estado siempre está llamado a detener individuos, recuperar y, en el límite, matar, después de todo, cuando sea necesario, una “ametralladora alemana o israelí tritura a un ladrón como un papel”.[xxx]. Era posible naturalizar la pobreza y la miseria, pero no sus consecuencias que ponían en peligro el orden. A los pobres se les impuso morir en silencio.
Para asegurar el éxito de esta limpieza social, purgando la sociedad de aquellos que se atrevieron a rebelarse, las masacres se extendieron por todo el país. En 1992, 111 reclusos de la Casa de Detención de São Paulo, conocida como Penitenciaría de Carandiru, fueron asesinados después de la invasión de la prisión por parte de la Tropa de Choque de la Política Militar para “contener” una rebelión.[xxxi]. En 1993, ocho adolescentes fueron asesinados por policías militares que dispararon contra más de 70 vagabundos que dormían frente a la Iglesia de la Candelária, en el centro de Río de Janeiro.[xxxii]. Un mes después, otros 21 jóvenes fueron asesinados por policías y ex policías militares, durante la madrugada, en la favela Vigário Geral, en el norte de Río de Janeiro.[xxxiii]. En 1996, policías militares del estado de Pará asesinaron a 19 trabajadores rurales sin tierra en Eldorado dos Carajás[xxxiv].
Por más que estas formas de actuación puedan ser tratadas como desmanes de sectores radicalizados de la fuerza pública y sus milicias paramilitares ya formadas en este contexto, no es posible entender el avance de estas prácticas sin percibir una creciente aquiescencia social en su cara. . En el fondo, tales fenómenos siempre fueron vistos con heridas dolorosas y difíciles de afrontar, pero al mismo tiempo considerados necesarios para el mantenimiento del orden. Sin embargo, tal percepción no cristaliza sin corroer aún más las estructuras orgánicas de una sociedad ya dividida de arriba abajo. Vivir con todas estas muertes sin colapsar el orden social requiere que sus víctimas sean ubicadas en un lugar separado. Les está reservado el lugar del “otro”, el que no importa, el que es desechable para el organismo social.[xxxv]. Así fue con el indígena “bárbaro y violento”, así fue con el negro “salvaje y deshumanizado”, así fue con el “mestizo de sangre viciosa”, así fue con el trabajador nacional “vago y descalificado”, así ha sido con los marginados, “incapaces de vivir en sociedad”. Se construye una trama en la que todos estos pueden morir, ya que no producen nada, son estériles desde el punto de vista económico y hasta deforman el orden social.
Por todas estas razones, tales masacres no fueron casos aislados. En 2020, matar y morir en nombre del progreso económico es una práctica común. Crecen los movimientos a favor de facilitar la tenencia de armas, al mismo tiempo que crece el número y el poder de las milicias de sicarios. Nada más cercano al Brasil de hoy que la observación de Achille Mbembe sobre la realidad de varios estados africanos a finales del siglo XX, en los que “milicias urbanas, ejércitos privados, ejércitos de señores regionales, seguridad privada y ejércitos de Estado proclaman el derecho a ejercer violencia o muerte.”[xxxvi]
En la zona rural, la expansión de la frontera agrícola sigue matando y esclavizando en nombre del éxito de la agroindustria. Según datos del Centro de Documentación Dom Tomás Balduíno, de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), en 2019 hubo 32 fusilamientos en el campo[xxxvii], la mayoría de ellos dirigentes sindicales y trabajadores rurales. Ya son 247 los asesinatos registrados por la CPT desde 1985. En el mismo año, según la CPT, las denuncias llevaron al hallazgo de 880 personas en condiciones análogas al trabajo esclavo en Brasil, de las cuales 745 fueron liberadas.[xxxviii]. Resolver estos casos no siempre es fácil, dadas las enormes dificultades y riesgos que implica la tarea de quienes están dispuestos a monitorear y denunciar los casos de explotación laboral. El destino de estos agentes de inspección es a menudo también la muerte.[xxxix]. Además de estas muertes, hay muchas otras provocadas por la expansión agraria, lo que lleva a la proliferación de conflictos entre terratenientes y pequeños productores y/o indígenas.[SG]. Los recientes recortes en el número de inspectores y auditores del trabajo, el desguace y liderazgo ideológico en organismos como Ibama, ICMBio[xli], Funái[xlii] e Incra, así como la criminalización de movimientos sociales como el MST[xliii] apuntan a un genocidio de proporciones aún mayores en los próximos años.
En pleno siglo XXI, este clima de tierra sin ley también es la regla en las metrópolis más grandes del país, donde la gente mata y muere indiscriminadamente. Según el Atlas de la Violencia 2019, elaborado por el Instituto de Investigación Económica Aplicada (IPEA) y el Foro Brasileño de Seguridad Pública, en 2017 hubo 65.602 homicidios en Brasil. Hubo 180 muertes por día, en promedio. Estas muertes no llaman la atención. Son más que invisibles, están naturalizados, ya que generalmente se trata de jóvenes negros y pobres que viven en las afueras de las grandes ciudades. De los asesinatos ocurridos en 2017, el 75,5% fueron víctimas de personas negras[xliv]. Cuando aparece en la prensa generalista, fundamentalmente en periódicos sensacionalistas, no es raro que este exterminio esté avalado por un discurso de limpieza social: “un criminal menos”, especialmente cuando la muerte se produce en conflictos con la policía.
En los últimos años, como resultado de la intensificación de la disputa por el poder entre grupos criminales, como el Primeiro Comando da Capital (PCC) y el Comando Vermelho (CV), la ejecución de grupos rivales dentro de las unidades penitenciarias ha sido recurrente.[xlv]. En estos casos, la muerte, incluso caracterizada por una terrible brutalidad, es aún menos impactante. Nos hemos convertido en una sociedad sádica y desvergonzada que no solo acepta estas muertes, sino que se deleita con ellas. La muerte debe entrar a la casa, desayunar y almorzar todos los días con cada uno de nosotros y no asustarnos más. Tal sadismo toma forma a partir del creciente número de programas periodísticos sensacionalistas, éxitos de audiencia, centrados en el espectáculo de la violencia. El miedo a la violencia no suscita indignación, pero alimenta el odio hacia el “otro”, reforzando la división social. En este sentido, la percepción reproducida en los últimos años de una sociedad dividida entre "buenos ciudadanos" y "marginales" aparece como la versión más moderna de la polarización entre Casa Grande y Senzala.
Si las muertes reveladas por cadáveres cercenados y cuerpos carbonizados[xlvi] presentados en estos programas no causan terror y mucho menos los que ocurren silenciosamente en miles de hogares sin saneamiento básico, en hospitales sin médicos y en las calles. El acceso a la salud tan recordado en los últimos días no es un problema nuevo para los brasileños pobres, que dependen del Sistema Único de Salud. Sus problemas incluyen el número insuficiente de médicos y su distribución desigual en el país, la falta de camas de hospital, la demora en la programación de citas y exámenes, entre otros.[xlvii]. El crecimiento de la tasa de mortalidad infantil[xlviii] en 2016, después de años de declive, indica cuánto las políticas de austeridad fiscal de los últimos años han comprometido aún más el frágil sistema de salud brasileño.
Entonces, ¿qué pasa con los miles de muertos hoy y mañana causados por la destrucción ambiental, la contaminación, los pesticidas, el desplazamiento de comunidades, la destrucción de ríos y mares, la inundación de lodo por la ruptura criminal de represas, derrumbes, construcciones en laderas, entre muchos otras muertes prevenibles. Morir y matar no ha sido un problema durante años. ¿Porqué ahora?
Así, echar la vista atrás es condición necesaria para entender por qué, ante las colas en los cementerios para enterrar a los muertos, la escasez de ataúdes en unas ciudades y de camas de hospital en otras, algunos insisten en preocuparse más por la “muerte de los CNPJ””. No se puede quedar impune por una historia basada en cadáveres. Desde 1500 hasta ahora, no solo hemos aprendido a convivir con ellos, sino que también hemos aprendido a aceptar lo importantes que son para nuestra evolución. "La gente muere". “La economía no puede parar por 5 o 7 mil muertos”. Nadie quiere “arrastrar un cementerio de muertos a sus espaldas”. “La rueda de la economía necesita volver a girar”. Son pensamientos que exudan cabezas de hoy como se podrían haber dicho hace 20 años o en cualquier día de nuestra historia.
En este contexto, la actual política eugenésica de Bolsonaro, aunque va en contra de prácticamente todos los demás, no está en el aire. Está sostenida por un aparato ideológico que ve en la muerte del “otro” una redención, una solución final, en nombre de la evolución social. Su adhesión a esta ideología tampoco se dio ahora, ya lo tuvo claro a lo largo de su carrera política. Ya era posible percibirlo cuando, todavía diputado, Bolsonaro defendió en 1999 la necesidad de “matar a unos 30 mil”, comenzando por el entonces presidente Fernando Henrique Cardoso, en “obras que el régimen militar no hizo” o cuando dedicó a un torturador su voto por el juicio político a Dilma Roussef, en 2016, por citar sólo dos ejemplos[xlix]. El hecho de que, aun así, gran parte de la población, empezando por sus élites económicas, no se sonrojara en respaldar su discurso durante la campaña electoral dice mucho más de nosotros, como sociedad, que de él.
Si todo esto es cierto, aunque oponerse a la política de muerte que representa el actual gobierno es ahora un imperativo, cualquier intento de remover quirúrgicamente al presidente del cargo que ocupa no nos transformará en una sociedad mejor. Para eso, se necesita mucho más que esto. Para empezar a construir un futuro menos cruel para después de la crisis, será necesario, ya mismo, empezar a desinfectarnos de un virus mucho peor que el que hoy nos azota, del que nos hemos contagiado en masa hereditariamente durante siglos, y que ha impedido ver en el otro una parte de nosotros mismos. Llámese capitalismo a esta enfermedad, o como quiera llamarla, el hecho es que necesitamos aunar esfuerzos urgentes para encontrar colectivamente su cura.
*Rafa Moraes es profesor del Departamento de Economía de la Universidad Federal de Espírito Santo (UFES).
Notas
[i] Quiero agradecer a mis compañeros del Grupo de Coyuntura Económica de la Ufes, Ana Paula, Henrique, Gustavo y Vinícius, por leer y hacer sugerencias al texto, eximiéndolos de cualquier responsabilidad por su contenido.
[ii]El número de muertes causadas por el Coronavirus en Brasil superó las 16 mil, el 17 de mayo de 2020, con base en informaciones resultantes de números que ciertamente están subregistrados. Vea más en “Subregistro: 6 indicadores de que hay más casos de Covid-19 en Brasil de los que revela el gobierno” disponible en:
[iii] Su indiferencia ante las consecuencias de la enfermedad para millones de brasileños se materializa no solo a través de sus discursos, sino también a través de las medidas tomadas hasta ahora, que dejan clara la opción de proteger a las empresas y rentistas, aunque sea en detrimento de los más vulnerables. Ver más sobre esto en: “Comentarios breves sobre EC 106”, disponible en: https://blog.ufes.br/grupodeconjunturaufes/2020/05/15/breves-comentarios-sobre-a-ec-106/ y “Pandemia y precariedad: la naturalización de los dramas sociales”, disponible en: https://blog.ufes.br/grupodeconjunturaufes/2020/04/20/607/
[iv] Cayo Prado Jr. Formación del Brasil Contemporáneo (1942)
[V] Leslie Bethell. Historia de América Latina (vol. 1) publicado por Edusp y Funag en 2012 (2ª ed.). Notas sobre las poblaciones americanas en vísperas de las invasiones europeas.
[VI] Había más de 30 millones en toda América, como puede verse en Nicolás Sanches-Albornoz (La Población de la Hispanoamérica Colonial) en História da América Latina (vol. 2) editado por Leslie Bethell y publicado en Brasil por Edusp/Funag en 2008 .
[Vii] Las estimaciones más aceptadas apuntan a 12,5 millones de embarcados en África y 10,7 desembarcados en América desde 1514 a 1866. Prácticamente 2 millones de muertos durante la travesía del Atlántico. Para ver: https://slavevoyages.org/.
[Viii] Véalo en Caio Prado Junior. Historia Económica de Brasil (Ed. Brasiliense, 1945, p. 109). Eric Willians también muestra que la práctica de arrojar por la borda a los negros aún vivos ya era utilizada por los traficantes incluso antes del siglo XIX, ya sea para contener los movimientos de rebelión de los negros durante el viaje o para prevenir la propagación de enfermedades a bordo. En estos casos, el asesinato en masa fue correspondido con pagos de seguros a comerciantes por el cargamento perdido (Capitalism and Slavery, American Ed., 1975, p. 52).
[Ex] Anillos en los que se sujetaban los pulgares de la víctima comprimiéndolos mediante un tornillo.
[X] Véase, de Emília Viotti da Costa, “Da Monarquia a República” publicado por la Editora da Unesp en 2010 (9ª edición) p. 290-294.
[Xi] Al darse cuenta de que el régimen esclavista estaba llegando a su fin, muchos terratenientes buscaron reducir sus pérdidas, reinventando formas de mantener a los trabajadores atados a sus granjas. Pronto algunos se dan cuenta de que liberar al cautivo, antes de que lo haga la ley, podría ser un buen negocio. Es lo que vemos, por ejemplo, en una carta escrita por la campesina paulista Paula Souza al médico y político bahiano Cézar Zama. Dice Souza: “Tengo ejemplos concretos en mi familia. Mi hermano liberó a todos los [negros esclavizados] que poseía. Algunos de estos se fueron y se fueron a buscar trabajo lejos. Ocho días después me buscaron a mí, oa mi propio hermano, y se establecieron con nosotros, trayendo consigo impresiones desfavorables de la vida vagabunda que llevaron durante esos ocho días. […] Como te dije, tengo el mismo contrato con mis antiguos esclavos que tenía con los colonos. No les doy nada: les vendo todo, ¡incluso un centavo en repollo o leche! Entiendes que solo hago esto para moralizar el trabajo, y para que entiendan que solo pueden contar contigo, y nunca por codicia”. Extractos de una carta escrita el 19 de marzo de 1888, publicada en el diario Provincia de São Paulo en el mismo año y reproducido por Florestan Fernandes en Integrating the Negro in Class Society (Editora Globo, 2008, vol. I, p. 48-49)
[Xii] Las altas tasas de mortalidad de los trabajadores esclavizados se explican por las malas condiciones de vida y el trabajo duro y precario en las fincas. Además, cabe señalar la existencia de un número, del que existen pocas estimaciones, de negros esclavizados que se alistaron para combatir en la Guerra del Paraguay (1864-1870) emocionados ante la posibilidad de la manumisión, y no regresaron con vida.
[Xiii] Apoyar la fuga de los trabajadores esclavizados se convirtió en una práctica común para parte del movimiento abolicionista a lo largo de la década de 1880. Este fue el caso de los Caifaz, liderados por Antonio Bento, en São Paulo. Ver en “Alencastro: abolición, maniobra de las élites”, disponible en: https://outraspalavras.net/outrasmidias/alencastro-abolicao-manobra-das-elites/
[Xiv] “Fue el terrateniente quien se liberó del esclavo, y no el esclavo quien propiamente hablando se liberó del terrateniente. La propuesta de la Abolición, en teoría, no pretendía redimir al cautivo, sino liberar de él el capital, que se retorcía en las limitaciones, impedimentos e irracionalidades de la esclavitud.” José de Souza Martins, El cautiverio de la tierra (Contexto, 2010, p. 227).
[Xv] “Cien años de libertad, realidad o ilusión”, samba-trama del desfile de 1988, del GRES Estação Primeira de Mangueira. Compuesta por Hélio Turco, Jurandir y Alvinho.
[Xvi] Se refieren a tres entre las decenas de rebeliones que tuvieron lugar durante el período de regencia del II Imperio, todas masacradas por las fuerzas militares imperiales: Cabanagem (Grão-Pará – 1835-1840), Balaiada (Maranhão, 1838-1841) y Sabinada (Bahía, 1837-1838).
[Xvii] Véase, de Sidney Chalhoub, “Trabalho lar e botequim”, publicado por la Editora da Unicamp en 2012.
[Xviii] Ver más en “Cuando la sequía creó los 'campos de concentración' en el interior de Ceará”, disponible en:
https://brasil.elpais.com/brasil/2019/01/08/politica/1546980554_464677.html
[Xix] Véase el libro “Quarto de Despejo: diario de una favelada” escrito por la papelera y escritora Carolina María de Jesús, a lo largo de la década de 1950 y publicado originalmente en 1960. Destacar para el pasaje: “Me desperté. ya no dormí. Empecé a sentir hambre. Y los que tienen hambre no duermen. Cuando Jesús dijo a las mujeres de Jerusalén: – 'No lloréis por mí. Llorar por ti' – profetizó sus palabras el gobierno del Senhor Juscelino. Dolor de penurias para el pueblo brasileño. Lástima que los pobres tengan que comer lo que encuentran en la basura o irse a la cama con hambre” p. 134.
[Xx] La película de Eduardo Coutinho “Cabra Marcado para Morir” (1984) narra la muerte del campesino João Pedro Teixeira, en 1962, con disparos de fusil en la espalda en el municipio de Sapé, en Paraíba. João Pedro era un líder campesino local y fue asesinado a instancias de los terratenientes involucrados en conflictos agrarios.
[xxi] Así lo concluyó en 1970 Emílio G. Médici, el tercer presidente del régimen militar que gobernó entre 1969 y 1974. Ver: http://memoria.bn.br/pdf/030015/per030015_1970_00285.pdf
[xxii] Idea atribuida a Antonio Delfim Netto, economista que fue Ministro de Hacienda entre 1967 y 1974, durante el período del “Milagro Económico”.
[xxiii] Ver “50 años de AI-5: Los números detrás del 'milagro económico' de la dictadura en Brasil”, disponible en: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-45960213.
[xxiv] Ver Informe Final de la Comisión Nacional de la Verdad, disponible en: http://cnv.memoriasreveladas.gov.br/images/pdf/relatorio/volume_3_digital.pdf
[xxv] Ver más en “El vínculo de la Fiesp con el sótano de la dictadura” disponible en: https://oglobo.globo.com/brasil/o-elo-da-fiesp-com-porao-da-ditadura-7794152 y en “Volkswagen admite vínculos con la dictadura militar, pero no detalla participación, dice investigador”, disponible en: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/12/15/politica/1513361742_096853.html
[xxvi] Ver: Documento Fiesp “Libres para crecer: propuesta para un Brasil moderno” (1990).
[xxvii] Datos de la Encuesta Nacional por Muestreo de Hogares, disponible en www.ipeadata.gov.br
[xxviii] Ver más en el informe “En 1990, miserables invadieron las grandes ciudades del país” disponible en https://veja.abril.com.br/blog/reveja/em-1990-miseraveis-invadiam-as-grandes-cidades-do-pais/.
[xxix] Ver más en https://www.acaodacidadania.com.br/nossa-historia
[xxx] “Diário de um detento” (1997), rap escrito por Pedro Paulo Soares Pereira (Mano Brown) y Josemir Prado, ex preso de Carandiru.
[xxxi] Ver más en 'Superviviente de Carandiru: 'Si la puerta se abre, vives. Si no, te ejecuto'”, disponible en: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/06/14/politica/1497471277_080723.html.
[xxxii] Ver más en “Murió la mayoría de los sobrevivientes, dice activista, 25 años después de la masacre”, disponible en: https://agenciabrasil.ebc.com.br/direitos-humanos/noticia/2018-07/nao-consegui-salvar-aquelas-criancas-diz-ativista-25-apos-chacina
[xxxiii] Ver más en “Sobreviviente de la masacre de Vigário Geral dice que PM quería matar niños”, disponible en: https://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2013/08/29/sobrevivente-da-chacina-de-vigario-geral-diz-que-pm-queria-matar-criancas.htm
[xxxiv] Ver más en “Masacre policial en Eldorado dos Carajás”, disponible en: http://memorialdademocracia.com.br/card/policia-massacra-em-eldorado-dos-carajas
[xxxv] Véase “Necropolítica” de Achile Mbembe, publicado en Brasil por las ediciones N-1 en 2018.
[xxxvi] Necropolítica, Achille Mbembe (2018, p.53).
[xxxvii] Ver más en Comisión Pastoral de la Tierra, disponible en: https://www.cptnacional.org.br/component/jdownloads/send/5-assassinatos/14169-assassinatos-2019?Itemid=0
[xxxviii] Ver más en Comisión Pastoral de la Tierra, disponible en: https://www.cptnacional.org.br/component/jdownloads/send/12-trabalho-escravo/14174-trabalho-escravo-2019?Itemid=0
[xxxix] Vea la masacre involucrando a inspectores del Ministerio del Trabajo, en 2004, en la ciudad de Unai/MG. https://g1.globo.com/df/distrito-federal/noticia/2019/07/30/chacina-de-unai-apos-15-anos-justica-federal-mantem-condenacao-de-tres-mandantes-do-crime.ghtml
[SG] Ver más en “Genocidio del pueblo Guaraní-Kaiowá en MS es incontestable, concluye misión del Parlamento Europeo y CDHM”, disponible en: https://www2.camara.leg.br/atividade-legislativa/comissoes/comissoes-permanentes/cdhm/noticias/genocidio-de-povo-guarani-kaiowa-no-ms-e-incontestavel-conclui-missao-do-parlamento-europeu-e-cdhm
[xli] Ver más en “Puertas abiertas a la devastación de Brasil”, disponible en: https://outraspalavras.net/outrasmidias/o-campo-minado-da-fiscalizacao-ambiental/
[xlii] Ver más en “La asfixia de la Funai y el genocidio anunciado” de Karen Shiratori, disponible en:: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/05/08/opinion/1494269412_702204.html
[xliii] Ver más en “Bolsonaro en MST y MTST: 'Invadido, es plomo'”, disponible en: https://politica.estadao.com.br/noticias/geral,bolsonaro-diz-que-e-melhor-perder-direitos-trabalhistas-que-o-emprego,70002317744
[xliv] Ver más en: http://www.ipea.gov.br/atlasviolencia/download/19/atlas-da-violencia-2019
[xlv] Masacres como las ocurridas en la Cárcel de Pedrinhas/MA, en 2010 (18 muertos), en varios penales de Ceará, en 2016 (14 muertos), en la Penitenciaría Agrícola de Montecristo/RR (10 muertos), en la Penitenciaría Ênio dos Santos Pinheiro /RO, en 2016 (8 muertes), en el Complejo Penitenciario Anísio Jobim/AM, en 2017 (60 muertes) y en el Centro Regional de Recuperación de Altamira, en 2019 (57 muertes).
[xlvi] Vea más en “Cabezas cortadas, cuerpos carbonizados: qué hay detrás de la violencia extrema en la guerra de facciones”, disponible en: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-49181204
[xlvii] Ver más en “Demografía Médica en Brasil 2018”, publicado por la Facultad de Medicina de la Universidad de São Paulo, disponible en: http://jornal.usp.br/wp-content/uploads/DemografiaMedica2018.pdf y en “Falta de médicos y medicamentos: 10 grandes problemas de la salud brasileña”, disponible en: https://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=33176:uol-noticias-falta-de-medicos-e-de-remedios-10-grandes-problemas-da-saude-brasileira&catid=131:sem-categoria&directory=1.
[xlviii] Ver más en “La mortalidad infantil regresa con desigualdades sociales crecientes”, disponible en: https://jornal.usp.br/atualidades/mortalidade-infantil-retorna-com-aumento-das-desigualdades-sociais/
[xlix] Lea más sobre esto en “Dentro de la pesadilla” de Fernando Barros e Silva, disponible en: https://piaui.folha.uol.com.br/materia/dentro-do-pesadelo-2/
