La muerte es una fiesta en el Brasil de Bolsonaro
por CUENTOS AB'SÁBER*
Bolsonaro, como el gran fascista que es, necesita la muerte y el exterminio del otro como contrapunto y como punto de fuga de su política.
I
Cualquiera que lea a Freud pensando en los grupos sabe cómo el líder, cuando está en el lugar del “ideal del yo”, una de las dimensiones del “superyo”, tiene el poder de hipnotismo sobre el grupo masivo que domina. Simplemente significa que, con poca mediación, el líder habla el yo de sus fieles fascistas. Si el líder en el poder dice exterminar a los judíos como cucarachas por no ser humanos, el grupo producirá cámaras de gas con él para matar gente. Si el líder dice que tome un medicamento ineficaz, que puede matarlos, el grupo felizmente toma cloroquina con efectos adversos, que puede matarlos. Si el líder dice, no uses máscara, significa tu opresión, el grupo se rebela con entusiasmo contra la máscara. Si el líder dice sigue con la peste como si nada, tu grupo sale a la calle, al bar y a las discotecas, bailando y bebiendo hasta el fin del mundo por la peste, como si nada …
Freud es odiado por los politólogos convencionales, que desdeñan la naturaleza psíquica del poder, por haber demostrado que el fascismo es una subjetivación deseante, una estructura humana irracional de deseo de poder y sumisión, una modalidad política del sadomasoquismo técnica e históricamente manejada. El fascismo es la superación, por el deseo de poder concentrado en una guerra más abierta contra los demás, de todo compromiso de racionalidad en la política. Y fue Freud el primero en decir eso, y no su discípulo Reich, que prosiguió su análisis del principio del fascismo, muy destacado por Deleuze y Guattari, que querían superar a Freud, exactamente como aquel que habría dicho que el fascismo era deseado. Fue Freud quien demostró que el fascismo es deseo, que corresponde a formas inconscientes de realidad psíquica. Hay formas psíquicas por el fascismo, dijo Freud, que puede desencadenarse históricamente en determinadas circunstancias, y esto aumenta inmensamente el sentido del trabajo de la civilización y la política al comprometerse con el sentido radical del trabajo humano contra la violencia, en nuestra propia formación como sujetos.
Bolsonaro, como el gran fascista que es, necesita la muerte y el exterminio del otro como contrapunto y punto de fuga de su política. Si no puedes matar activamente, como un día dije que lo haría y como el dictador latinoamericano Pinochet que tanto admira, lo hace a través de una decisión de absolver al gobierno de responsabilidad, y de gobierno, frente a una mortífera pandemia mundial. No hay fascismo sin un plan necesario de asesinato en masa. Lo que se hizo en Brasil es que los inmensos impulsos destructivos del bolsonarismo, al no poder destruir del todo todo lo que quiere –la izquierda, las representaciones minoritarias, las universidades, los artistas, los derechos civiles…– se desbordaron para destruir a toda la sociedad.
Bolsonaro ordenó explícitamente a las personas en 2020 que no usaran máscaras, que tomaran medicamentos falsos y que se expusieran felizmente al virus. Realizó una campaña política abierta y pública contra la vacuna, entendida en su patología política como “arma del enemigo”. Y vimos esta política afirmativa de destrucción de la vida, a través de la perversión y la ignorancia, que en este caso son una y la misma cosa, ocurriendo en tiempo real en el país. Condenó a muerte a decenas de miles de brasileños que, enamorados de él o desconociendo su vínculo amoroso con él, llevaron a cabo la política suicida que él necesita. La muerte de un pueblo por amor, sin pensar, a su líder fascista.
II
También hay otro gran hipnotizador de personas, grupos y masas que gustosamente se expusieron al virus durante las fiestas de fin de año de 2020, y en enero y en el carnaval de 2021 en Brasil. se trata de él mismo flotabilidad de la vida encantada de la mercancía y el consumo, la inercia del movimiento y el apego del deseo a una forma y modo de vivir, biopolítica reforzada a cada segundo y en cada momento- una relación entre los hombres, y entre ellos y el valor de las cosas que se producen entre ellos: la fetichismo de las mercancías.
Como sabemos desde Adorno y Horkheimer, toda formulación y expresión del mundo industrial de la cultura es, en su fundamento –su propio inconsciente colectivo formado, productivo y socialmente comprometido con la lógica general de la acumulación–, un imaginario general de celebración festiva y de aceptación de lo que existe. Anticrítico por naturaleza, el mundo creado por la industria cultural universal tiene como principio esencial la lógica de que “todo lo que existe es bueno”. Y todo lo que quieres, viviendo así, es celebrar, celebrar y disfrutar lo que existe, tener acceso a las cosas y su felicidad, verdadera o falsa, no importa. El principio es el de una cultura afirmativa, siempre positiva, la vida apalancado como es ya favor de todo lo que es, como decía Marcuse.
Así es el mundo del consumo como subjetivación. En este sentido, Bolsonaro no necesitó mucho trabajo y ninguna energía especial para empujar a la gente a vivir lo que, contra la real realidad de la enfermedad y la muerte, tenían muchas ganas de vivir. Entre el líder fascista, su cruel lógica neoliberal antihumanista, que quiere sacar al gobierno de la responsabilidad del trabajo colectivo y social, y el orden común y repetitivo de los goces continuos del mercado y la imagen de mercancía común en el mundo, también hay una fuerte continuidad electiva. El mercado que se celebra en cada compra y en cada venta de cualquier ilusión tambien es exactamente igual que ensalza un mundo sin gobierno, sin compromiso social y con trabajo, ni nada que exista más allá de las mercancías, el dinero y él mismo.
A homogeneidad cultural de las masas, y su disfrute planificado, prepara la homogeneidad política; esta frase de Adorno y Horkheimer de la década de 1940 fue la primera percepción fuerte de los elementos fascistas presentes en el mundo mismo del llamado mercado liberal, su sistema general de excitaciones y circulaciones de imágenes y su demostración de la realidad. Señaló el surgimiento totalitario de la vida de todos como agentes culturales exclusivos del mercado, el neoliberalismo por venir, de la escuela de Chicago, Guedes y Bolsonaro, como algo que siempre estuvo presente en el mercado de masas. De hecho, en el gran aislamiento de 2020, muchos enfermaron debido a la pérdida de sus prácticas de vida, el entorno general de vida en la ciudad de las mercancías. La impactante imagen de miles de personas, de todas las edades, familias enteras, haciendo fila para ingresar al centro comercial reabierto, luego de un período de aislamiento social para la protección de la vida, se hizo famosa en internet. Realizaron un ritual de adoración a su único dios verdadero, inefable, la cosa en la tienda y la ciudad para las cosas, el centro comercial.
La gente no lo quiere de vuelta. cualquier vida, tanto como son totalmente incapaces de reflexionar en el tiempo del silencio y el vaciamiento de sus acción general en el mundo del espectáculo como la vida. Quieren de vuelta el centro comercial repleto de cosas y su vulgaridad cultural estridente y chocante, los almacenes globalizados que dan destino al circuito mundial de producción, a escala planetaria. Quieren volver al mismo orden de producción, rechazo de sentidos y alteridad de mundos y razones ambientales, que incluso generó el virus de la pandemia, primer síntoma universal de la impensable crisis del mundo de las mercancías, el Capitalismo, de nuestro tiempo.
Antes de la crisis económica mundial de 2008, generada, como sabemos, por los terroristas millonarios del mercado financiero de Wall Street, que desorganizaron gran parte de los circuitos mundiales de apuestas y producción de valor, hubo una gran fiesta joven, ilusionada y desmedida, que no podía parar. Fue la “república mundial” de la noche electrónica, con meca en Berlín, que convocó a la juventud hedonista de la época ya la antigua contracultura juvenil a un mismo espacio maníaco de permanente agitación y burla. Esa acción y los chicos que existían por la conspicua diversión no podían detenerse. ni de noche ni de dia. Bailando y disfrutando sin parar, creó zonas de espera existenciales como consumo de placer industrializado liberado, el nuevo estatus de la música y las drogas en el mundo, que mantuvo a los jóvenes al mismo tiempo celebrando la fiesta del presente y escenificando estéticamente su ruina, también omnipresente, como verdaderos punks boutique globales. Entre la falta de trabajo, la oferta mundial de imágenes, información y disfrute de las infinitas cosas que genera el tiempo del mundo, y toda la vida trasladada a las micropantallas de la internet personal global, la solución del compromiso social se ha convertido en celebrar permanentemente, estar agitado sin parar, ser feliz por compulsión, venciendo la sociedad del cansancio por el placer del exceso, noche y día, día y noche. El goce fue forzado, con la pulsación de la música electrónica como dispositivo para un cuerpo en éxtasis y sus drogas sintéticas, llevadas a escala industrial, para convencernos, ahora colonizando el afecto y deformando los sueños, de que el mundo es bueno. El éxtasis mundial de la subjetivación de la balada electrónica encontró su sociología en la idea de producir sin parar, sin silencio, sin intimidad ni pensamiento, sobre la ruina universal del mundo del trabajo y las guerras del poder de producción de la refugiados del mundo, que aquellos jóvenes conocían bien.
Como dije en otra parte – en un libro que profundiza en el estudio de la estética maníaca de la afirmación del placer como industria, y el rechazo performativo del terror como estrategia de supervivencia, La música del tiempo infinito, (Cosac y Naify, 2014) –, esta tendencia a ocupar el deseo con los objetos técnicos pulsantes del tiempo, música electrónica, masa imaginaria pulsante en internet y drogas sintéticas y recreativas, tendía a disolver los límites entre el día y la noche -sueño, sueño, despertar y pensamiento- en un nuevo estatuto de subjetivación, de trance técnico, fiesta continua a favor de todo lo que existe. Así como, con otra perspectiva de lo mismo, el profesor de arte y teoría de Columbia, Jonathan Crary, nos mostraba, en el mismo momento, en su 24/7 El capitalismo tardío y los fines del sueño. Como se sabe, uno de los efectos del aislamiento social y del acervo histórico de personas en casa en 2020 fue el sueño inmenso y generalizado. Al revés del mundo explosivo y masivo de la agitación permanente, cuyos circuitos mundiales de interminables baladas electrónicas eran uno de los campos de inmanencia y presentación, los pueblos restablecidos durante el aislamiento el tiempo regresivo del cuerpo, personal e inconsciente, de dormir y soñar. Lo cual presupone el privilegio de clase de tener casa, cama, cuidados básicos y tiempo libre, sin la invasión de la producción, para poder dormir, y dormir, soñar. Del torbellino maníaco de un mundo en crisis, que baila sobre el abismo de su propia destrucción, los hombres -a quienes se les ha permitido por si acaso de clase –retirada al tiempo indefinido y silencioso del sueño, del inconsciente esparcido sobre el ser y el mundo y la secreta agitación de la metafísica del soñar– la realización poética, narrativa, cinematográfica, inmanente al sueño. Durmieron y soñaron, para despertar de una pesadilla social mucho más profunda. El sueño, que presagiaba incluso el contacto con la peste, dijo Artaud. La peste, que es el mundo.
Quien se tiraba a fiestas, y hoy muere solo de manera cruel a las puertas de una UCI en caos, no soportó volver a la política del sueño y los sueños, el mantenimiento de las condiciones para el sueño y la necesaria intimidad del sueño, y su necesaria secreto, o misterio. Como la mercancía global en fiebre y fiesta permanente, esta gente también necesitaba gozar de la exposición de los cuerpos como objetos para la mirada del otro, y de la fantasía, propia del capital, de que todo lo que existe en este mundo, que así se produce, hay que celebrar, hasta el final.
III
Así Bolsonaro y su burdo sentido común sobre la vida conservadora bajo el capitalismo tardío, este intento de reafirmar las ilusiones perdidas del poder de clase imaginario y el poder común del mercado como todo lo que importa en el mundo, está simplemente a favor de lo que muchos han interiorizado. siendo la verdad natural de máquina del mundo, tu deseo por el mundo. El hipnotismo del líder gana poder al confirmar el deseo de todos de que el mundo no se detenga y no se haya detenido, y que podamos continuar nuestro compromiso con su reproducción infinita, disfrutando ilimitadamente del régimen general de la mercancía, que de hecho es adorada. Sin embargo, entre el amor por el líder y el disfrute de celebrar el mercado espectacular como la naturaleza humana misma, hay un elemento especial que Bolsonaro pone en juego, para la tragedia del genocidio al estilo brasileño, que es prácticamente única para nosotros. Un campo de sentidos reaccionarios fuertes y muy violentos, de larga duración y tradición, que diferencia el espacio social constituido desde la historia de Brasil de todo orden de lectura moderna, científica o crítica, de una gran conmoción y riesgo social como el que vivimos.
Solo hay algo parecido a lo que hace Brasil como máquina biopolítica exclusiva en Estados Unidos de los supremacistas blancos de Donald Trump. Un país que también, como aquí, condenó a muerte a cientos de miles de estadounidenses, por el sadismo objetivo de una cultura en la que el derecho a la salud no es universal, por la prepotencia narcisista negacionista de su líder, apoyado por su extrema derecha. grupos, cuyo presunto y caprichoso poder era más importante que la vida de sus conciudadanos.
La fuerza histórica de la política de la muerte es la siguiente: no es casualidad que EE.UU. y Brasil fueran los dos grandes países americanos de la colonización europea, uno blanco, modernizado y protestante, el otro blanco, de tipo antiguo régimen y católicos – que se formaron con ya través de la esclavitud colonial activa, como forma propia de producir riqueza y sociedad, en sus propios territorios nacionales. Sin embargo, allí, hoy, no exactamente como aquí, las fuerzas sociales de la responsabilidad, la técnica, la ciencia y el compromiso colectivo se han organizado para combatir y superar su síntoma neofascista, neo-esclavitud diría, constelado en el líder mentiroso y desvinculado de todo lo que no es él mismo. Aquí tenemos muchas dudas sobre nuestro impulsos de la vida politica, esas que unen, que suman, que reconocen las partes y amplían la capacidad de pensar lo común.
En todo caso, sólo en un país de origen esclavista -del orden mundial laico, colonial europeo- puede un gobierno y una parte importante de la sociedad disponer de otra parte del país por su radical desacato a cualquier naturaleza del derecho consuetudinario, incluso el Derecho a la vida. Solo en un país con una larga historia de esclavitud una pequeña parte de la sociedad, ligada a las clases medias que disfrutan de su propia servidumbre, señores del dinero que no reconocen ningún país y una cultura radical de autoritarismo, religioso y militar, un grupo escindido de red de derechos comunes y universales y de mediación científica para el problema global, puede decretar, como política de Estado, que la población se contamine, enferme y muera, de manera aleatoria pero cierta.
El neofascismo brasileño se alimenta inconscientemente de la profunda tradición colonial esclavista, reaccionaria, luso-monárquica, que separó a la nación de la sociedad, la riqueza y el trabajo esclavizado, en las raíces del país. Bolsonaro, capitán de la selva en el Brasil esclavista extendido hasta ahora, trataba a los brasileños exactamente como amos y sus asociados en el siglo XIX imperial trataban el trabajo en el país: “solo tienes valor instrumental por la riqueza que generas, para otros, y ni un derecho más”. Si mueren, ese es su destino. El esclavo estaba hecho para trabajar, generar riqueza para el amo y luego morir. Es decir, no existir ni costar nada a su “sociedad”, que no le pertenece en modo alguno, escindida de todo reconocimiento de sus derechos y de su vida. “¿Y qué?”, exclama Bolsonaro, riendo emocionado frente a sus seguidores. corralzinho, en una escena tomada de El bandido de la luz roja de Rogério Sganzerla (1968), sobre la muerte planeada y deseada de cientos de miles de brasileños.
*Cuentos Ab'Saber es profesor de filosofía del psicoanálisis en la Unifesp. Autor, entre otros libros, de Sueño restaurado: formas de soñar en Bion, Winnicott y Freud (Ed. 34).
