por EUGENIO TRIVINO*

Homenaje a la poesía secreta de la libertad en el renacimiento del neofascismo en Brasil

Por Juremir Machado da Silva, sobreviviente
“Un crujido de botas en el cerezo” (Paul Celan, opio y memoria, 1952)
“La indestructibilidad de la vida suprema en todas las cosas” (Walter Benjamin, entradas parisinas, 1929, 1930)

1.

El tiempo, en andanada alucinatoria y veraz, encuentra siempre paradas semejantes, sobre bases renovadas -para bien y/o para mal- Ochenta años después -pueden ser trescientos o más-, la memoria justa, que no conoce la cobardía y el silencio. , aborda la grandeza moral, intelectual y personal de Walter Benedix Schönflies Benjamin (1892-1940). ¿Cuántas veces lo harás? honores en memoria antifascistas es una obligación perpetua en el mundo democrático, una agenda intelectual prioritaria en el escenario político de Brasil, especialmente después de las elecciones de 2018.

La polémica sobre las condiciones de la muerte de Walter Benjamin quizás nunca tenga un veredicto creíble y definitivo. Esta notación, aún hoy, no prescinde de la respectiva instrucciones, incluso con información básica y ampliamente conocida.

En la noche del 25 de septiembre de 1940, Benjamin se encontraba, en la noche del XNUMX de septiembre de XNUMX, en el pequeño pueblo español de Portbou, en la frontera sur de Francia. Por aquella provincia de Girona, en Cataluña, después Camino de la Cruz viajando ilegalmente por la cordillera de los Pirineos junto a algunos compañeros, también refugiados, protegiéndose, en la larga huida, de los esbirros armados del “fascismo alemán” (como prefería denominar el ascenso de la extrema derecha en su país natal). El Tercer Reich acababa de invadir territorio francés y se precipitaba sobre la capital.

Esta peregrinación acorralada y tardía por Europa, desde París -donde el autor de El cuentacuentos había estado en el exilio desde marzo de 1933, año del siniestro incendio del Reichstag [parlamento alemán], coartada del Líder por su golpe de Estado- tenía motivos políticos e intelectuales. Benjamin pospuso voluntariamente sus posibilidades de emigrar a los Estados Unidos. Cartas de Theodor Adorno, amigo íntimo, de ascendencia judía como él y ya integrado, con Max Horkheimer, en la Universidad de Columbia, en Nueva York, le habían insinuado, desde 1938, la posibilidad de trasladarse. La química Margarete [Gretel] Adorno, esposa de Theodor, a quien Benjamin conocía desde antes de su matrimonio, enfatiza este deseo. Benjamin, sin embargo, prefirió permanecer en suelo alemán para contribuir de cerca a la lucha antifascista. Cuando finalmente consiguió un visado de inmigración para tierras americanas, la negativa a salir de Francia le obligó a recorrer los Pirineos bajo tierra, durante casi diez kilómetros, más allá de lo necesario para llegar a la costa catalana.

La máquina estatal entonces equipada por el franquismo, guillotina en las aduanas españolas, impidió la entrada del entonces poco célebre fugitivo por la Estación Internacional de Ferrocarriles de la ciudad, interrumpiendo su ruta hacia Lisboa, desde donde zarparía rumbo a Nueva York. Su documentación, alegó la dictadura, estaba incompleta.Cuatro botas lo escoltaron hasta una posada cercana. [La empresa, Hotel Francia (pensión Francia, en catalán), finalizó sus actividades por motivos poco claros.] Benjamin estaba bastante quebrado, seguramente por lo empinado del viaje y por sus problemas cardíacos. A la mañana siguiente, 26 de septiembre, sería deportado a Francia y entregado a las autoridades alineadas con los nazis en Vichy.

La razón estratégica y la ética políticamente austera de Benjamin interceptaron, sin embargo, el deseo autoritario del mundo. Como cualquier intelectual comprometido, Benjamin bebió prana libertad directa de opinión. (Apreciaba concepciones herméticas y cabalísticas.) Amargando el jaque mate militar que le impediría respirar a partir de aquella noche de miércoles –entre un inoportuno regreso a Alemania, una secuencia trabada para Portugal y un sueño de fuga cortado para Estados Unidos–, concluyó, a la edad de 48 años, que su vida había llegado a su fin. Además del equipaje pesado, con la versión final de Pasajes o nueva obra, en torno a la Tesis sobre Filosofía de la Historia, en una maleta grande [maletín] negro, atestiguan los informes-, llevaba un sobredosis de morfina en tabletas, con triste eficacia para evitar, tras dramáticos y prolongados jadeos, la rehabilitación de los sentidos.

La rusticidad política y burocrática, universalmente gris y desolada donde ocurre, ha secuestrado para siempre los valiosos escritos.

El grupo de refugiados que acompañaba a Benjamín en los Pirineos logró sobrevivir al percance español.

Las líneas generales de esta versión se encuentran en biografías de renombre, por ejemplo, de dos compatriotas: Walter Benjamín: una biografía, de Momme Brodersen (1996), y Walter Benjamin: una biografía intelectual, de Bernd Witte (1985), en la traducción al inglés del original alemán; y la británica Esther Leslie, Walter Benjamin (2007).

La impugnación de las deducciones oficiales de la escena mortuoria del hotel de Portbou la hizo Stephen Schwartz, en junio de 2001, en un extenso artículo en examinador de washington, semanario conservador: Joseph Stalin supuestamente pidió la eliminación de Benjamin, su crítico directo. Aunque los agentes de Geheime Staatspolizei, la conocida Gestapo, policía secreta del Tercer Reich, estaban en la ciudad, quizás en la misma posada, dice Schwartz, espías de la KGB, el brazo de la policía secreta de la burocracia soviética, también estuvieron cerca de Benjamin en algún momento , ya sea durante el traslado montañoso, ya sea en la llanura catalana; y habrían cumplido la orden.

Una tercera interpretación sugiere que los militares franquistas que controlaban la pernoctación de Benjamín están directamente implicados en el homicidio. Un cuarto culpa a la Gestapo. En todas las versiones, el hotel habría servido de emboscada. Finalmente, no faltó la hipótesis autopoiética que despolitiza los sucesos poniéndolos a disposición de la imponderabilidad de la naturaleza: Benjamin fue víctima del agotamiento, por las horas difíciles de la fuga.

El documental ¿Quién mató a Walter Benjamín?… [“Quién mató a Walter Benjamin…”], de David Mauas, estrenada en 2005, explora las polémicas circunstancias de aquellos dos días amenazadores, representativos del terror en Europa y que, en la secuencia, la harían temblar entre el odio bélico racionalizado, profundo empobrecimiento de las clases medias y asalariadas, y precaria esperanza en el triunfo militar del mundo democrático.

2.

Poco importa que todas las versiones -una aceptada internacionalmente, otras eventualmente conspirativas o mudas- resulten sospechosas, ya sea como narrativas o por la disuasión en torno al aspecto crucial: exculpan la amenaza nazi al trasladar la responsabilidad del funeral a otra persona.

Independientemente de estas disputas discursivas, Benjamin fue asesinado. Su eterno funeral debe contemplar este hecho histórico, político y personal. En este sentido, Bertolt Brecht, otro íntimo amigo, fue lapidario: el Líder había comenzado la purificación aria de la literatura del país. Asimismo, Adorno, en un largo homenaje publicado diez años después, fue claro al vaticinar, entre líneas iniciales, que los gendarmes hitlerianos obligaron a matar a Benjamín. el autor de Características Walter Benjamins [“Caracterización de Walter Benjamin”] sabía que el compañero de la primera generación de la Escuela de Frankfurt (como se conocería a partir de la década de 1950 al selecto grupo de intelectuales judíos y freudo-marxistas articulados junto a Horkheimer) no habría atacado su propia vida -si de verdad se trata de un suicidio- si el terror no lo hubiera llevado a la desesperación de decidir, con conmovedora claridad, entre la fatal libertad contra el cuerpo y la posible ejecución en un campo de concentración en Alemania. (Este argumento es válido a pesar de que la idea del suicidio rondaba la imaginación de Benjamin un año antes del ataque a la Reichstag.) Mutatis mutandis, la locura de Benjamin fue similar a la de Paul Celan, unas dos décadas después del holocausto. En condiciones completamente diferentes, pero bajo la intensidad del mismo fantasma traumático (en este caso, familiar), el poeta rumano, que también había adoptado a París, optó, a los 49 años, por un letal salto al río Sena, el 20 de abril de 1970 (según informes disponibles).

Si, en una ruta paralela, el hacha espía-estalinista que golpeó la cabeza de Trotsky, en Coyoacán, México, el 21 de agosto de 1940, 36 días antes de la muerte de Benjamín, fue sublimada en su dirección, las conjeturas sobre el homicidio quedan resueltas a partir de la De entrada: la sospecha ve en el mismo saco la posible operación de la Gestapo o la dictadura franquista.

3.

Si la versión oficial es cierta, aceptada por la flema prudente del “teatro del desprendimiento” brechtiano y la filosofía tensional de Adorno, la valentía política última de la morfina fue una respuesta perentoria a la cobardía autoentrega. Albert Camus otorgó exclusividad al suicidio en la seriedad de los problemas filosóficos. En cambio, todo homicidio adorna la infamia, deshonrando tanto al autor como al ejecutor. De una forma u otra, Benjamin, fiel a la legión de millones de anónimos, judíos o no, que cayeron como consecuencia del progreso modernizador y a quienes dedicó sus 18 sucintas Tesis sobre Filosofía de la Historia y la mayor parte de su vida intelectual, absolutizó, en el cuerpo “ilegal” –perseguido, además de clandestino–, la negativa incondicional ante la magnitud del horror emergente. No hay negociación con nazifascistas que no sea, desde las premisas, un bochorno político. Aceptar cualquier cuadro de acuerdos o condiciones equivale a una capitulación pusilánime. “Nunca te dejes caer en manos del enemigo, cueste lo que cueste”, resuena eternamente, desde el frío sin fondo de su lápida sustituta en Portbou. Como se sabe, Benjamín no tuvo sepultura permanente. Tras pasar cinco años en una tumba alquilada por el fotógrafo Henny Gurland, un polémico compañero de fuga por los Pirineos, sus huesos estaban destinados a un rincón común de la naturaleza. La sensibilidad catalana dedicó una tumba simbólica al filósofo en el cementerio de la ciudad.

Dani Karavan, escultor israelí especializado en monumentos en armonía con los paisajes locales, erigió, en meseta de este último destino, el Monumento a Walter Benjamín. Financiado por la Generalitat de Cataluña y la República Federal de Alemania, el monumento fue inaugurado el 15 de mayo de 1994, en el 50 aniversario de la muerte del autor de Das Passagen-Werk [“La obra de los pasajes”, título conferido por Suhrkamp Verlag, en 1982; justo Pasajes, para Benjamin] – monumental obra filosófico-literaria, desarrollada a lo largo de casi quince años, a la que la forma inacabada contribuyó a hacerla más plena. Título de la escultura de Karavan: Pasajes [Pasajes, en catalán], vivo en un silencio imponente, en la bahía sobria y encantadora de Portbou.

Nadie ha dejado de imaginar que, además de todos los caídos, la gigantesca legión de presos de conciencia y oprimidos por el totalitarismo en la política no sólo acogía, en el umbral utópico por el que apostaba Benjamin, a uno de sus combatientes convencidos, sino Gritó también en lo más hondo del paso indecible de sus horas finales. Este clamor se puede escuchar en la escultura de Karavan.

La tesis propuesta -aquí sólo refundida, con distintos colores- del suicidio de Benjamin como asesinato, emparejando la literalidad del propio homicidio, ambas con un claro sesgo político, se subordina, en todas las contingencias articuladas, a la gravedad de la interpretación alegórica de la mundo, querido por el filósofo alemán, movilizado aquí en una contribución a la preservación de su memoria.

4.

Cabe recordar que, por diferentes motivos, Benjamín ya había experimentado el desagrado de la muerte simbólica, esta condición de anulación en vida. En 1925, los profesores de Germanística, Estética y Filosofía de la Universidad de Frankfurt, a la que Benjamin había enviado una provocativa propuesta para una cátedra –publicada cuatro años después como As oOrígenes del teatro barroco alemán del siglo XVII –, la consideraron, desde el punto de vista de la claridad argumentativa, incondicional. El episodio, que desilusionó a Benjamin, apaciguando su interés por la vida académica, lo obligó, para el mantenimiento personal y familiar (tenía un hijo, Stephan), a invertir energías exclusivas en la intensa labor como intelectual. forastero e persona de libre dedicación, en publicaciones culturales y periodísticas, en participación radiofónica y como traductora (de escritores y poetas franceses), en una coyuntura europea marcada por una progresiva decadencia económica y peligro político para intelectuales heterodoxos y/o vinculados a partidos de izquierda. al margen de establecimiento Como estudiante universitario, Benjamin cultivó tesis políticas y culturales indigeribles a las premisas estético-clasicistas de la frágil República de Weimar (nombre oficial del estado democrático alemán entre 1919 y el surgimiento del Tercer Reich, a partir de 1933): en un brillante entrada enciclopédica de 1926-1928, el ahora famoso autor de La obra de arte en la era de su reproductibilidad técnica Criticó solemnemente la trayectoria profesional y la posición política de Goethe -entonces considerado el gran poeta de la República y exponente de las clases aristocráticas y acomodadas- sin dejar nunca de reconocer sus incomparables cualidades literarias.

De hecho, la sentencia fatal en la costa catalana no está desvinculada de la necesidad parisina de escapar en tan precarias condiciones materiales: la temprana muerte de Benjamin se remonta, 15 años antes, a Frankfurt, el terreno original de la teoría social que abordó sin renunciar a su autonomía., tras los contactos con Adorno, a partir de 1923. Su cuarta y última década de vida, en particular, fue económicamente difícil para él, con escasez de trabajo a medida que avanzaba el tiempo. Los picos de este drama fueron, por ejemplo, la primera mitad de 1934 y principios de 1939, cuando Benjamin, ya divorciado (en 1930), se encuentra en el exilio francés. El odio antisemita como ideología estatal reduce sus posibilidades de trabajar en vehículos alemanes. La situación fue, en parte, compensada, a partir de abril de 1934, por el escaso apoyo económico de la Institutfür Socialforschung [Institute for Social Research], dirigido por Horkheimer en la Universidad de Frankfurt hasta 1933, luego se trasladó a Ginebra, Suiza, antes de trasladarse a la Universidad de Columbia en los Estados Unidos en julio del año siguiente. La beca de este Instituto se produjo meses después de la asistencia recurrente de Gretel Adorno. Ella y Theodor, admiradores de Benjamín, no escatimaron esfuerzos en movilizar a familiares y amigos en Europa para que intercedieran a su favor en ocasiones decisivas.

Otro episodio de amenaza de muerte se produjo en 1940. La escisión diplomática franco-alemana sorprendió a Benjamin en París. Problemas de salud no le eximen de hospitalización Campamento de trabajadores voluntarios del Clos Saint Joseph, en Nevers, a 260 km al sureste de la capital. De no haber sido por la diligente acción de los intelectuales franceses, que lograron obtener su manumisión, podría haber muerto allí mismo, después de tres meses en condiciones inhóspitas.

No sería falso afirmar que Benjamin “murió” en la Universidad y sobrevivió al campo de concentración solo para inmortalizarse internacionalmente. Sus textos están repartidos por infinidad de países e idiomas. El hecho de que el juicio más implacable sea siempre el de la historia es algo más que un cliché glamoroso: los dichos banales rara vez dejan de albergar la verdad cuando la violencia los esculpe desde adentro.

5.

La violencia sufrida, en forma de exclusión académica y segregación antisemita, no dejó de pretextar, entre líneas o explícitamente, motivos conocidos. Desde temprana edad, Benjamin abogó por el lateral, en diversas dimensiones y segmentos de acción. Marcado por el idealismo alemán en sus primeros escritos y, sin desecharlos nunca en lo esencial, por el tono revolucionario del marxismo a partir de los 30 años, Benjamin, a pesar de su ascendencia familiar judía, cultivó un alma intelectual libre de dogmas indiscutibles. El movimiento de su pensamiento, de la juventud a la madurez, escenificado en registros de autoconciencia y justificación, en abundante correspondencia con amigos, como Gershom Scholeme Brecht, así como Adorno y su esposa, entre otros. Además de la política convencional de oposición anticapitalista y obrera, Benjamin se alineó con la izquierda en términos de cultura (en el sentido socio-antropológico), una posición más radical que la de la izquierda tradicional, ortodoxa o no, que disputaba los poderes del Estado. La confrontación con el capitalismo, statu quo cuyo carácter histórico el autor de París, capital del siglo XIV equiparada a una religión, constituía una tensión constante con la propia cultura occidental. Bajo el flagelo inapelable de la Primera Guerra Mundial, en la que se movilizaron los recursos de la racionalidad tecnológica que la Ilustración decimonónica había previsto para emancipar a la humanidad en general, la cultura occidental ya había descarrilado hacia la seducción de lo irracional: una anticipada “dialéctica de la iluminación”, sombra frankfurtiana, lastre y pomo de Benjamin. Su interpretación alegórica de Ángelus Novus, un cuadro de Paul Klee, para aprehender la esencia de la historia como destrucción, es un retrato muy fiel de ello. Es paradójicamente significativo que este argumento de filosofía de la historia, del pesimismo reactivo frente a la ideología del progreso, sea, en la metáfora fuerte, un poema en prosa ensayístico abierto al diálogo con el arte pictórico, en la compasión por todos los vencidos.

6.

El trabajo caleidoscópico de Benjamin permite, en el hilado de la madeja, varias entradas de investigación. Están de actualidad las técnicas, la estética y la traducción, el aura, la alegoría y el ángel, la metrópoli y la experiencia, el ocio y el juego, la revolución y la muerte, así como la historia, la memoria y la dialéctica, entre otras.

Vale la pena considerar una contraseña más, de carácter fundamental. Orfebre del lenguaje peculiar, Benjamin tenía, esencialmente, alma de poeta. A lo largo de más de una década abrió la sensibilidad teórica a Charles Baudelaire y al surrealismo, la poesía política en la pintura. Como en muchos de los textos de Adorno, las frases de Benjamin están lejos de ser simples registros encadenados: se asemejan, en todo, a esculturas y, en esta categoría, a una construcción poética, que renueva el tejido del concepto. El laborioso trabajo lingüístico, que supone un calificado juego simbólico con el lector, a base de breves frases, es llevado hasta sus últimas consecuencias en los manuscritos tras 40 años de exilio entre Francia, Italia y Dinamarca, donde el autor de ¿Qué es el teatro épico? Tuvo tres estancias episódicas en casa de Brecht, en Svendborg, entre 1934 y 1938. La inventiva de innumerables de estos pasajes, lejos de estar disponibles para una mera lectura secuencial, se abre al disfrute individualizado, como si Benjamín estuviera con ellos, instalándose. un tejido simbólico propositivo para favorecer la recuperación de la experiencia en el nivel más específico y profundo del espíritu.

Sin duda, la poesía secreta de Benjamin era la libertad. Nunca dejó de enunciarlo, desde la elección de sus temas culturales y políticos favoritos hasta las tesis teóricas de cada escrito, siempre contra toda forma de asfixia. La lista, rápida aquí (con cada declaración a continuación refiriéndose a un tema, en orden livre), es significante.

Cada documento de cultura, siendo una cicatriz testimonial de la barbarie –según un epitafio bilingüe (euskera-germánico) grabado en una placa de mármol en el cementerio de Portbou– autodenuncia la libertad que ha arruinado, intencionadamente o no. El drama barroco del siglo XVIII, por delante de la cortina de los conflictos entre lo sagrado y lo profano, ilumina, en el centro de atención, el potencial radical y renovador de la muerte: centrada en la historia de los seres humanos concretos como materia prima exclusiva: este es el interés materialista de este género artístico–, la agenda dramatúrgica del barroco alemán celebra la decadencia (de los cuerpos, las formas, los procesos) como una fuerza irreversible para afirmar la propia trascendencia, en una espiral sin fin de degradación regeneradora entre lo efímero de lo contingente y lo estabilidad de mutaciones aleatorias. La exuberancia de los significados de la alegoría, plasmada en este espíritu literario antirromántico, es convertida por Benjamin en un método dialéctico de comprensión políticamente orientado, a favor de la redención. Las alas del ángel de Klee intentan un vuelo libre imposible tras un rastro centenario de escombros y sangre. Pasajes fue un ejercicio de liberación integral en la historia del libro como reinvención de la cultura, desde un día indeterminado de 1927 hasta el 26 de septiembre de 1940. fláneur encarna la pasión por la dispersión, atenta al paisaje y disponible a las novedades, en el corazón metropolitano de la civilización de masas. A paseo, azaroso peregrinaje urbano, es, en un sentido amplio, la condición cognitiva ideal para la elaboración poética, libre per se. El aura de la obra de arte es la garantía de inmunidad o manumisión del original en el ámbito de la reproducción y la mercadería.

La fotografía, al estetizar el instante sobre una superficie, lo libera para siempre del veloz arrastre que, fuera del objetivo, impediría que fuera captado. El niño sólo reconoce el deseo subversivo de dar un nuevo significado a los objetos y de seguir, en el fondo, impulsos ambivalentes (entre la osadía y la represión) que confrontan la racionalización de la vida social, antes del viaje de ida al universo de la neurotización adulta. El juguete, incluso el obligatorio, impuesto en el contexto edípico, está sujeto, en este ámbito de resignificación, al lenguaje de un sueño sin ataduras.La experiencia del hachís constituyó un acto voluntario de expansión imaginaria bajo control programado, a mitad de camino literario. creación pictográfica. Goethe, frustración cultural del sueño democrático de Weimar por el coqueteo de toda la vida con las viejas estructuras económicas de la jerarquía imperial, fue compensada por el teatro libertario de Brecht, autoinmunizado respecto a la seducción de las cooptaciones de los industrializados. cultura. Este paradigma teatral, inspirado en el materialismo histórico, modificó estructuralmente el vínculo entre director y elenco, escenario y audiencia, guión y representaciones, actor y audiencia: el método de interrupción frecuente de secuencias escénicas en una obra dramatúrgica, sacudiendo la percepción del espectador por perforando la estabilidad de la investidura ilusoria, contribuyó a distanciar al público del espectáculo mismo, haciéndolo oscilar entre el artificio artístico y las condiciones concretas de vida –una dramaturgia pedagógica al servicio de la organización crítica de la conciencia (que, a pesar de la simpatía de Benjamin, Adorno ligada a la vulgata marxista, petrificada en ausencia de dialéctica). En el campo de la novela, el narrador, fiel a sí mismo, tenía, como papel histórico, la soberanía suficiente para transmitir, con presencia y pasión, el conocimiento a las generaciones futuras, a diferencia de la frialdad industrial del periodismo informativo, en pendiente monopólica en la primera mitad del siglo XX.valores que sustentan la statu quo, su visión politizada debe llevarlo a colaborar en la ruptura de las restricciones que impiden la igualdad económica entre los individuos y la superación del modelo capitalista de vida social.Si el Tercer Reich había aprisionado la estética en sus eventos masivos, era necesario actuar en la fuente: para radicalizar la política democrática –la política del reconocimiento del otro–, potenciándola al máximo, desde el seno del arte, que sería también el de Emil Cioran, de Adorno, en Mínima moralia, y por Jean Baudrillard, en Recuerdos geniales, entre otros, la práctica de la filosofía a través de la producción variada de extractos autónomos ciertamente le dio a Benjamin, en calle de un solo sentido, Parque Central e Pasajes, una profunda alegría herética en términos de creación de conocimiento, en la barba milenaria del canon lógico-disertante posaristotélico, hegemónico hasta hoy en la cultura occidental.

En cuanto a la reflexión por extractos, quienes critican a Benjamin por este prolífico, discontinuo, incluso fragmentado, ejercicio explicativo, además de incurrir en prejuicios racionales, muestran poca comprensión de la crítica social o de la depresión cultural en términos de pensamiento. La lógica de un fragmento completo requiere un ápice de madurez estratégica: la guerrilla simbólica de orientación social se matiza en la menor vacilación contrarracional posible. Quienes conocen los escritos de Benjamin atestiguan lo mucho que este traductor de Honoré de Balzac, Baudelaire, Marcel Proust, Saint-John Perse y Tristan Tzara al alemán ostentaba con el iris de un microscopio, pinzas invisibles a su disposición. Su teoría marxista de la cultura, migrando de tema en tema, se nutrió de detalles que escapaban a su propio sentido especializado. Alguien, salvaguardado en la metáfora y no sin el pertinente ludismo, podría decir que Benjamin, él mismo un vagabundo de un paseo imaginario en gran chorro de Insights, no necesitaba, por así decirlo, un artefacto técnico.

La poesía de la libertad -ese hilo conductor que el marxismo convirtió, en la obra del filósofo alemán, en la teleología de la emancipación revolucionaria, bajo una falsa contradicción en relación a la historia como ruina- estaba enteramente a la sombra del miedo en los Pirineos, en la viaje soñado al continente americano. No por otra razón, escribir sobre Benjamín sin tener el alma en las manos es un insulto a la delicadeza. La poesía de la libertad, al atraer la pólvora de la monstruosidad, es siempre poesía del riesgo para la supervivencia. Benjamin, como miles de expatriados y desheredados –el Tercer Reich le confiscó la ciudadanía en mayo de 1939–, libró una lucha a vida o muerte por su superación. La idiosincrasia de la cultura occidental, en efecto, quiso, por duros honores, que su obra sobreviviera de otra manera. Su travesía cedió una nueva tierra ajena para realizarse en el futuro como hogar definitivo.

Que la visión progresista, quitando la contingencia, haya llevado a la ironía a confundir deliberadamente tiempos y cosas encarna ciertamente tal idiosincrasia, pero sobre todo se inclina a favor de los honores. El propio reino institucionalizado de las mercancías, amargamente criticado por Benjamin, hoy engalana también su memoria, prohibiendo, en una ruta turística bien señalizada y bien informada en la frontera franco-española, que el olvido se apodere de su experiencia apátrida: de Portbou a Banyuls de la Merenda, la justa politización de la vía de escape por el Pirineo, de 15,5 km, prevé el paso por los principales hitos de su angustiosa angustia (la estación de ferrocarril, antiguo emplazamiento de pensión Francia, el cementerio municipal, etc.)-, la desesperación métrica en copiosas consultas con el reloj, según afirma Lisa Fittko, la heroína judía ucraniana, militante antifascista y guía de fugas, en un testimonio rendido en La historia de Benjamín, de 1980.

7.

Por razones que el continuo belicismo de la economía industrializada ha puesto en evidencia, ningún aprecio visceral por la libertad, éticamente, se preocupa de ocultar su dimensión política. Provocar malestar es su vocación esencial: tal expresión es tan importante como genuinamente involuntaria. La sistemática audacia de contar la historia a contrapelo –otra imagen querida por Benjamin– ante la creciente hostilidad xenófoba y racista del jefe de policía, autoproclamado responsable de censurar los registros para la posteridad, constituye, en el sentido intelectual estirpe de coraje ascético, una falta de respeto insoportable para cualquiera que se sienta visceralmente incómodo con la filosofía del derecho inalienable a la audacia como valor universal.

Bajo riesgos conscientes, Benjamin supo que, tarde o temprano, podría ser rehén directo de esta alucinación persecutoria. Lo que sin duda lo superó fue que la arquitectura política que se erigiría a nivel mundial años después, aunada al mencionado reconocimiento póstumo antifascista, colaboraría a transformar las condiciones de su muerte en una hemorragia de lo que ya venía ocurriendo desde mediados de la década de 1920. en Alemania e Italia, y se extendería a otros países, incluso a décadas lejanas, atrapando el presente.

El significado histórico-social de su silenciamiento político se deduce fácilmente. Una mirada retroactiva a la luz del holocausto comprueba, sin exagerar, cuánto la muerte de Benjamín, en la aflicción judía y étnica de millones, es, de hecho, un escandaloso acontecimiento emblemático, sobre todo por la parte dedicada al máximo disfrute de libertades políticas y civiles. Tras la obra visionaria de Franz Kafka, que no escapó a la pluma homenajeadora de Benjamin, este asesinato –de un testigo clave del declive del narrador en Occidente– yace, como una herida abierta, en la boca emergente de los totalitarismos y las dictaduras del siglo XX. En la loca búsqueda de las “diferencias no autorizadas”, asomaban organizadas y al mismo ritmo– en esa terrible docena de años europeos (de 1933 a 1945) – el jactancioso sistema necropolítico de la extrema derecha, ávido de eliminar cualquier contradicto o resistencia.

Años antes, las precarias condiciones del exilio de Benjamin ya estaban puestas como tales vísperas, a saber, cuánto los estados nacionales se convertirían, en una fuerte oleada europea, en pelota de juguete para la rusticidad voluntaria de criminales y verdugos, así como cuánto mucho el imaginario de la tradición democrática se enfrentaría a sus más abominables ruinas. Las cobardes condiciones del calabozo policial de Benjamín fueron, a su vez, sólo el vértice de una escalada que el apoyo popular al horror hizo irreversible, en nombre de oscuras esperanzas.

En su rasgo emblemático, la escena del crimen es, al mismo tiempo, un termómetro heredado y un síntoma de reprogramación de las tensas relaciones entre instituciones reaccionarias e intelectuales de izquierda, Estado y prensa, policía y actividad artística, un estado histórico de excepción. sin parar, atacando la heterodoxia en términos de pensamiento. la escena se cierra en total el perenne drama político de la democracia como invención cultural y como legado antropológico.

La necropolítica fascista representa, entre otros accidentes vitales (materiales y simbólicos), la ruina intelectual del mundo. Acosado por la paranoia de la inseguridad de la muerte, su espectro de poder es obsesivo-persecutorio, con la intención de hacerse sentir en todas partes y en ninguna. El trato que da a la alteridad se hace siempre con cuchillo, pólvora o patíbulo. Esta política tiene como objetivo el discurso disidente – todo intelectual, todo maestro, todo periodista, tanto como todo negro, todo indígena, todo miembro de la comunidad LGBTQI+, todo estudiante politizado –, deseosos de silenciar a todos, encarcelarlos y/o exterminarlos. . .

El apetito obsesivo-persecutorio asume varios rasgos sociales, aislados o entrelazados. Puede organizarse en la forma sistémico-militarizada de la “manada primitiva” en masa, como ocurrió originalmente en Alemania e Italia en la primera mitad del siglo XX. (Aparentemente, las acciones de este grupo fueron trasladadas a las redes sociales.) El afán persecutorio también puede cristalizar en la “fosa común” del chivo expiatorio: alguien sirve de vórtice para la propagación de la “amenaza pedagógica”. Igualmente, la persecución puede velarse, en la invisibilidad chantajeadora de los días, conjugando, en el arbitraje tutelar, silencio impuesto y permiso de vida; y un día los hechos salen a la luz. Aún así, puede suceder, paradójicamente, a través del estado democrático de derecho, a través de la movilización implacable de la legislación, bajo una hermenéutica legal selectiva y/o casuística y con una amplia negociación ideológica por parte de los medios conservadores: lawfare – es decir, destrucción sistemática del capital de reputación pública de una persona, empresa, gobierno, etc., a la sombra de las garantías institucionales. Pisoteando todos los preceptos democráticos, este belicismo pragmático contribuye a la implosión del propio Estado de Derecho. Finalmente, la neurosis persecutoria puede ser ejecutada por el desmantelamiento progresivo y acelerado de las políticas públicas para reparar o reducir la desigualdad sin condiciones económicas neoliberales. Tal devastación, a partir de la cual se expanden focos de miseria y pobreza, instrumenta y, al mismo tiempo, favorece tendencias generalizadas de privatización de empresas estatales.

8.

El fascismo siempre trata de reinventarse con adornos necropolíticos supuestamente irreconocibles. A través de ellos, las décadas de 1930 y 1940 insisten en difundir espectros de maquillaje.

He aquí, tras las dictaduras posteriores al Holocausto en América Latina, el surgimiento histórico de la estructura social y política europea que forzó la muerte de Benjamín es un arma petulante en Brasil, bajo neones protodemocrático de medios de comunicación masiva y digital. el autor de Teorías del fascismo alemán fue silenciada por la misma tensión necropolítica militarizada que, en las primeras décadas del siglo XXI, inspiró y orientó el rústico imaginario bolsonarista. El carácter emblemático del acto que instaló la escultura de Karavan en Portbou resuena ahora con una estridente luz roja en el país, con una alerta mundial para empresas periodísticas y Universidades, organismos de defensa de los derechos humanos y las libertades civiles, entidades de representación de clase, etc.

Recombinando formas de manifestación enumeradas en el tema anterior, la necropolítica neofascista en Brasil se camufla en el máximo deshilachado tecnocrático de la letra constitucional: con el más estricto disfraz de una legitimidad deshilachada, el cinismo lawfare El ámbito nacional ha operado, igualmente, desde dentro del “espíritu de las leyes”, como coartada segura para la reverberación de los derrumbes. Esta barbarie, que un día dijo, con orgullo y sin remordimientos: “Maté a casi 10 millones” –y sus próceres y secuaces durmieron bien–, ¿por qué los grandes aduladores ahora se preocupan por 4,5 millones de infectados y más de 130 mil vidas arrebatadas por la indiferencia? la pandemia de COVID-19? Noticias recientes informaron que, en virtud de la propagación del virus, el huésped del Palacio del Planalto vetó el suministro permanente, por parte de las autoridades públicas, de agua potable a los pueblos indígenas, quilombolas y pueblos tradicionales. En la ley sancionada, la vejación necropolítica también se negó a entregar artículos de higiene y artículos hospitalarios de primera necesidad, como camas, unidades de cuidados intensivos y aparatos de oxigenación. Bajo la sombra de la crueldad, esta política estatal de limpieza étnica resulta ser la mayor violación de los derechos humanos en Brasil desde la promulgación de la Constitución Federal de 1988. disputa, en el país, el peor rincón de los horrores insolentes. Una boca audazmente más inflexible podría afirmar que, si tal despropósito se produce sin un levantamiento en las calles, sólo accede a la esvástica arrasada, graciosa sobre el puntal sin rostro y sin nombre de millones de militantes y simpatizantes fundamentalistas que se apoyan unos en otros para actuar como una totalidad sin nadie. La metáfora, ciertamente exagerada, al menos no falla en la observación educada de las placas tectónicas del pantano: tiene sus raíces en la prudencia histórica. Como es sabido, los genocidios también se llevan a cabo voluntariamente debido a negligencia intencional o mala conducta intencional, por ejemplo, con respecto a combatir de manera inadecuada la propagación de una enfermedad.

Unos cuatro años antes de los primeros signos de la Segunda Guerra Mundial, Benjamin registró que la extrema derecha alemana había inculcado la mímica artística en la maquinaria de propaganda política para explotar los oportunismos históricos en el campo de la seducción masiva. La política democrática, en el espacio de las universidades, la opinión pública y la creación cultural en general –en textos académicos y de prensa, películas y documentales, esculturas, etc. – erradicaron a Benjamín de la historia. No dejarán de hacerlo. Homenajes a este pensador de la esgrima sublime, en una plataforma indispensable, todas las formas de neofascismo.

* Eugenio Trivinho es profesor del Programa de Posgrado en Comunicación y Semiótica de la Pontificia Universidad Católica de São Paulo (PUC-SP). Autor, entre otros libros, de La dromocracia cibercultural (Paulo).

Versión completa del artículo publicado en Cuaderno de sábado, de Correio do Povo, el 26/09/2020.