por BRIAN KELLY*
Los especialistas de corriente principal parecer inclinado perdonar las ofensas mundanas de Josef Ratzinger, que hay que saber
La ansiada muerte de Josef Ratzinger –jefe de la Iglesia Católica entre 2005 y 2013 como Papa Benedicto XVI– provocó un diluvio del tipo de elogios huecos que acompañan la muerte de cualquier pilar del establecimiento. Uno puede detectar en algunos de los comentarios los términos de un debate sobre el legado de Benedicto que ha estado ocurriendo durante algún tiempo, particularmente sobre su papel en la crisis provocada por las revelaciones de abuso sexual generalizado dentro de la Iglesia. Dada la profunda polarización política en los niveles más altos de la jerarquía católica y la probable perspectiva de una dura confrontación sobre el sucesor del Papa Francisco en un futuro muy cercano, la aceptación de Benedicto XVI por parte de una agresiva derecha católica en los últimos años significa que es probable que estas controversias para continuar. .
Por ahora, sin embargo, los expertos de la corriente principal parecen inclinados (como lo hicieron con la reciente muerte del monarca británico) a perdonar las ofensas mundanas de Josef Ratzinger y, en cambio, centrarse en un legado teológico ostensiblemente benigno. En muchos lugares, se le atribuye haber "enfrentado finalmente" el problema del abuso sexual. Dada la escala de su participación parcial en las principales batallas dentro de la Iglesia durante muchos años, este es un enfoque demasiado generoso que se presta a la disculpa o, peor aún, al encubrimiento. Enfrentados a trivialidades blandas y elogios insípidos por un lado y una confrontación inminente con el resurgimiento de la extrema derecha católica por el otro, los socialistas necesitan una evaluación sobria y sensata del papel de Benedicto XVI.
Juventud y antecedentes
Josef Ratzinger nació en una piadosa familia de clase media en Marktl am Inn, un pueblo bávaro en la frontera entre Alemania y Austria. Mucho se ha hablado de que se unió al movimiento de las Juventudes Hitlerianas cuando era adolescente, pero eso parece haber sido obligatorio: su familia era moderadamente hostil a los nazis, principalmente debido a las restricciones que imponían al catolicismo alemán. A los 12 años, se matriculó en un seminario menor en Traunstein y, después de la guerra, ingresó en un seminario católico en Freising y luego asistió a la Universidad de Munich.
Es bien conocida la temprana reputación de Josef Ratzinger como liberal dentro de la Iglesia alemana, así como su apoyo al Concilio Vaticano II -las reformas internas iniciadas en Roma a partir de 1962- que llamaban a una Iglesia vista como lejana y sin vida a "abrir las ventanas (...) para que podamos mirar hacia afuera y la gente de afuera pueda mirar hacia adentro”. La mayoría de los relatos de sus años en Munich pintan a Josef Ratzinger como un progresista que dio la vuelta cuando se enfrentó a los excesos de 1968, y aunque hay algo de verdad aquí, la realidad es que el entusiasmo inicial de Josef Ratzinger siempre fue condicional.
Asistió a las sesiones del Vaticano II a los 35 años como teólogo académico que tenía poco contacto con los laicos católicos. Mientras una facción en Roma - el movimiento de actualización – presionado para abrazar el mundo moderno e “integrar las alegrías y la esperanza, el dolor y la angustia de la humanidad en lo que significa ser cristiano”, Josef Ratzinger se inclinó hacia la facción retrógrada agrupada alrededor recurso – un impulso de “regreso a lo básico” que impulsó un regreso a la tradición temprana. Aún así, sus escritos en ese momento "respiran con el espíritu del Vaticano II", escribió un crítico, "el espíritu que Josef Ratzinger... despreciaría más tarde".
El Vaticano II representó un compromiso entre los liberales y los tradicionalistas de la iglesia, una falsificación que hace posible incluso hoy que tanto los conservadores como un núcleo cada vez más reducido de progresistas de la iglesia lo reclamen como propio. Tanto Francisco como sus opositores de derecha, por ejemplo, se declaran fieles herederos del Vaticano II.
Punto de inflexión en 1968
Incluso dada esta ambigüedad, no hay duda de que el efecto de los levantamientos sociales alrededor de 1968 llevó a Ratzinger a un conservadurismo social y teológico fundamental y una profunda hostilidad contra lo que él veía como las malas influencias del secularismo y la vida moderna. Este rechazo fundamental del legado de la década de 1960, de hecho, todo el legado de la Ilustración, informó prácticamente todas las áreas del papel público de Josef Ratzinger, desde su nombramiento como cardenal de Munich en 1977 hasta su manejo de los escándalos de abuso sexual en los últimos años. años. años.
En 1966, Josef Ratzinger asumió una cátedra en la Universidad de Tübingen, entonces “buque insignia del liberalismo teológico”. Cuando las protestas estudiantiles llegaron al campus en 1968, Josef Ratzinger reaccionó con mayor hostilidad, indignado porque los estudiantes se atrevieron a desafiarlo en el aula y consternado porque sus compañeros no compartían este resentimiento. Cuando los manifestantes interrumpieron la Congregación de la facultad, Josef Ratzinger se retiró en lugar de responder a los estudiantes, como habían hecho otros profesores.
Sorprendido de que la radicalización hubiera hecho avances incluso entre los funcionarios católicos, Josef Ratzinger puso su fe en los manifestantes del curso de teología para proporcionar un "baluarte" contra la izquierda, pero incluso ellos lo defraudaron. Frente a las “ideologías fanáticas” que circulan por el mundo, escribió desalentado (aunque prematuramente): “La idea marxista ha conquistado el mundo”.
Simultáneamente, los conservadores dentro de la Iglesia lograron una gran victoria en el conflicto interno sobre las implicaciones del Concilio Vaticano II, cuando en el mismo año el Papa Pablo VI emitió su encíclica Humanae Vitae, reiterando la prohibición tradicional de Roma sobre la anticoncepción artificial. La renuencia de la Iglesia a cambiar el tema del control de la natalidad desinfló no solo a muchos católicos laicos, sino también a una capa sustancial del clero que había manifestado su apoyo a los "derechos de la conciencia individual" y que había supuesto, quizás ingenuamente, que la elevada retórica del Vaticano II iría acompañada de los actos correspondientes. El cambio abrupto a la derecha fue "aún más desalentador" para muchos fieles porque "siguió a un momento de mucho optimismo y nueva vida".
La prohibición de la anticoncepción debe verse en el contexto de una reacción profundamente conservadora contra la revolución sexual de la década de 1960, y Josef Ratzinger estuvo en el centro del pánico que indujo entre los conservadores de la Iglesia. Más tarde, recordó haber sido rechazado por un al aire libre de película que muestra "dos personas completamente desnudas en un fuerte abrazo". Rechazando la “libertad sexual completa [que] ya no respetaba ninguna norma”, Josef Ratzinger culpó a la nueva permisividad de un “quiebre mental” en toda la sociedad, asociándola a una nueva “propensión a la violencia” y –curiosamente– al estallido de puños Peleas durante los viajes aéreos. Dejando a un lado las excentricidades, esto marcó el comienzo de un gran impulso para hacer retroceder la libertad sexual y, en iteraciones posteriores, incluiría una fijación obsesiva en atacar los derechos LGBTQ.
Juan Pablo II, el desafío del laicismo y la teología de la liberación
A fines de la década de 1970, Josef Ratzinger había rechazado incluso el tibio liberalismo de su juventud, y fue este cambio lo que lo llevó a colaborar con el cardenal polaco Karol Wojtyła, más tarde Papa Juan Pablo II. En el corazón del mandato de Juan Pablo II en Roma hubo una campaña sostenida para provocar el vaciamiento del Vaticano II y consolidar el control conservador sobre la Iglesia global. Su nombramiento como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe convirtió a Josef Ratzinger en el principal cazador de herejías de Juan Pablo II, ganándose la reputación de "Rottweiler de Dios" por su papel en una serie de purgas brutales, incluso de sus propios antiguos amigos cercanos a Alemania. . La "libertad de sondeo, que Josef Ratzinger exigió a los teólogos", escribe un biógrafo, "ahora estaba siendo rápidamente erosionada por su propia mano".
El surgimiento de la Teología de la Liberación en América Latina presentó el desafío más formidable que enfrentó Roma a principios de la década de 1980. En una región desesperadamente pobre donde la jerarquía católica se había alineado constantemente con las élites regionales corruptas respaldadas por Estados Unidos, incluidas las dictaduras de los responsables de numerosos casos de tortura y asesinato: un desafío que comenzó a surgir a fines de la década de 1960, liderado inicialmente por misioneros de base entre los jesuitas y otras órdenes religiosas, incluido un gran número de mujeres. A mediados de la década de 1970, habían ganado una amplia influencia entre los trabajadores y los pobres, organizados en “comunidades de base” que operaban fuera del control de los niveles superiores de la jerarquía.
El gesto icónico de Juan Pablo II cuando sacudió su dedo índice al sacerdote y poeta sandinista y ministro de Cultura Ernesto Cardenal en la pista del aeropuerto de Managua en 1983 dio una clara indicación de la actitud de Roma hacia el catolicismo de izquierda en ascenso en América Latina. La campaña que se estaba llevando a cabo entonces era integral, involucraba la colaboración de alto nivel entre Roma y la administración Reagan en Washington, e incluía el generoso apoyo de la CIA para los asesinatos de miembros de órdenes religiosas.
La escala de la purga se puede ver en Brasil, donde, bajo un régimen militar, la Teología de la Liberación se había arraigado profundamente entre una nueva generación de trabajadores industriales, en las favelas y entre los pobres del campo. Allí, Juan Pablo II reemplazó a los progresistas con líderes religiosos conservadores en nueve de las treinta y seis arquidiócesis de Brasil, un "desmantelamiento" que continuó bajo Benedicto XVI. Roma supervisó una campaña multifacética contra la izquierda católica, que involucró una intensa centralización, arrogancia burocrática y apoyo tácito a la represión militar. Pero fue Josef Ratzinger quien lideró la campaña ideológica para reconquistar a la Iglesia hacia la derecha.
Aquí, el Rottweiler de Juan Pablo convirtió su formación teológica en erradicar la "herejía" de la "opción preferencial por los pobres" de los liberacionistas. En 1984, publicó su “Instrucción sobre ciertos aspectos de la teología de la liberación”, que como era de esperar argumentaba que las referencias bíblicas a los pobres se referían a una “pobreza de espíritu” en lugar de una desigualdad material. Esgrimiendo un concepto “pervertido” de los pobres e incitando la envidia de los ricos, la teología de la liberación representó a sus ojos una “negación de la fe”. Josef Ratzinger respondió con una "teología de la reconciliación", siguiendo la advertencia del Papa de que "una sociedad más armoniosa" requeriría "tanto el perdón de los pobres, por la explotación pasada, como el sacrificio de los ricos".
Josef Ratzinger supervisó la purga de los principales exponentes de la teología de la liberación, incluidos los brasileños Leonard Boff y la monja Ivone Gebara, cuyo trabajo “vinculó la teología de la liberación con las preocupaciones ambientales” y que “abogó por las mujeres pobres que abortaban para no poner en peligro a sus hijos existentes”. . Al mismo tiempo, se acercó a organizaciones de derecha como el Opus Dei y puso la conferencia episcopal latinoamericana [CELAM] directamente bajo el control de Roma. Ante la represión generalizada y una purga radical dirigida por Josef Ratzinger, a principios de la década de 1990 la teología de la liberación estaba en total retirada.
Abuso sexual, homofobia y misoginia
Con esta gran confrontación en su historial y la "voz liberal" de la Iglesia en retirada en varios campos, Josef Ratzinger estaba bien posicionado para tomar el relevo cuando Juan Pablo II murió en 2005. Elegido personalmente por su predecesor, su "elección" como Papa Benedicto XVI fue decidido antes de que comenzara la votación. Las “victorias ya logradas en las últimas décadas del siglo XX [en torno a] cuestiones de moralidad sexual, celibato clerical, el lugar de la mujer y la libertad religiosa [estaban] seguras”, escribe Peter Stanford, y su papado representó “una posdata extendida”. del que se fue.”
Hubo una complicación importante que amenazó con desestabilizar el gobierno de Benedicto: las revelaciones de abusos sexuales generalizados por parte del clero en toda la Iglesia fueron ocultadas continuamente bajo la alfombra por Juan Pablo II, a veces con el apoyo de Josef Ratzinger. Continuando con la tendencia de intensa centralización, como alcalde en 2001 ordenó que todos los informes de abuso sexual se enviaran a Roma, con severas sanciones contra las filtraciones, incluida la amenaza de excomunión. Las investigaciones debían realizarse internamente, a puerta cerrada, y cualquier evidencia debía mantenerse confidencial hasta 10 años después de que las víctimas alcanzaran la edad adulta. Su clara prioridad era controlar los daños a la reputación de la Iglesia. Las víctimas correctamente caracterizaron esto como una “obstrucción clara de la justicia”.
Cuando asumió el papado en 2005, la evasión ya no era una opción. Un gran escándalo estalló en 2002 cuando se reveló que el cardenal Law de Boston, el “hijo predilecto de Juan Pablo II en Estados Unidos”, había “transferido en secreto a los atacantes de una parroquia a otra”. Revelaciones similares surgieron en Irlanda y Australia. Descrito por las víctimas como “el niño del cartel por encubrir delitos de abuso sexual contra niños”, Law no solo evitó la reprimenda, sino que fue ascendido a un puesto de $ 145.000 al año en Roma. Los obituarios llamaron la atención sobre la disposición de Benedicto XVI a censurar a Marcial Maciel, padre fundador de los poderosos Legionarios de Cristo, padre de varios hijos y acusado de abusos generalizados. Marcial Maciel era intocable bajo Juan Pablo II, y la leve censura de Benedicto se debió hace mucho tiempo.
La atención de los medios hizo que a Benedicto le resultara imposible evitar el tema por más tiempo: claramente fueron estas presiones, no un cambio de opinión de su parte, las que lo obligaron a tomar medidas limitadas. Sin embargo, incluso un escrutinio mínimo muestra que las mismas prioridades (defender la reputación de la iglesia y sus finanzas) fueron evidentes en todos los aspectos de la respuesta de Benedicto. Su propia imagen cuidadosamente elaborada como mediador de confianza se vio gravemente empañada cuando se reveló que el propio Ratzinger había estado involucrado en el encubrimiento de tales crímenes mientras era cardenal en Munich, y en 2022, se vio obligado a admitir que proporcionó información falsa a una investigación allí. .
Más significativo es el contenido ideológico del intento de Benedicto de rescatar a la Iglesia. El problema del abuso sexual y su encubrimiento sistemático se convirtió, en manos de Bento, en una confirmación más de la depravación provocada por la permisividad sexual y, como era de esperar, en una oportunidad para protestar contra los males de la homosexualidad. Había poca tolerancia para la discusión franca de los problemas inherentes al celibato clerical o los costos de la represión sexual en general. Una y otra vez, Benedicto XVI y sus colaboradores más cercanos han tratado de vincular los espantosos abusos cometidos bajo su mandato con una inclinación específica por la pedofilia que atribuyen a “camarillas homosexuales” y “grupos de presión gay”. Esta fue la base para su admisión de “cuánta inmundicia hay en la iglesia [incluso entre] el sacerdocio”, y le valió a Benedicto el respaldo de la derecha católica, que se sintió aliviada de volver a la ofensiva después de tanto tiempo a la defensiva. . Fue un intento despreciable de desviar la responsabilidad del Vaticano por los crímenes cometidos bajo su vigilancia.
El chivo expiatorio de la comunidad LGBTQ tenía sus raíces en una misoginia más general, lo que apuntala la respuesta de la derecha católica incluso a las demandas más moderadas de las congregaciones femeninas de asumir un papel más importante en la vida de la iglesia. En 2003 Ratzinger denunció las uniones civiles de parejas del mismo sexo como "legislación perversa" y, en el apogeo de su papado en 2004, su Carta sobre la colaboración de hombres y mujeres en la Iglesia y el mundo definió el papel de la mujer en términos de la virginidad seguida por el matrimonio, la maternidad y el papel de sostén del hogar del varón cabeza de familia, citando Génesis 3:16: "Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti".
Bajo ambos papas, el Vaticano se ha obsesionado con vigilar la disidencia en torno a sus enseñanzas sobre el sexo, y las mujeres han pagado un precio especialmente alto. En América Latina, la jerarquía ha acogido con beneplácito un alejamiento de la justicia social y económica hacia la fijación con la moralidad sexual y la resistencia al aborto. En Estados Unidos, aparentemente por instigación del cardenal Law, la Iglesia reprimió a las monjas acusadas de promover “temas feministas radicales incompatibles con la fe católica”. Provenientes de órdenes religiosas con experiencia en América Latina, han sido acusados de “'disidencia corporativa' sobre la homosexualidad y no hablar sobre el aborto” y criticados por apoyar la atención médica socializada. En otro lugar, una monja fue excomulgada por apoyar a una mujer embarazada cuyos médicos creían que ella (y su hijo por nacer) morirían si no interrumpían su embarazo”. Sacerdotes han sido destituidos de sus puestos docentes por cuestionar las enseñanzas de la Iglesia sobre el control de la natalidad.
el legado de Benedicto XVI: una iglesia en caída libre
Bajo el ruido y la furia, todo el período entre la ascensión de Juan Pablo II y el papado de Francisco está marcado más por la continuidad que por la ruptura. Aunque la música de fondo ha cambiado, no hay perspectiva de un cambio fundamental de dirección y, a pesar de los insultos de la derecha católica, la realidad es que Francisco solo ha tocado los bordes de una crisis profunda, posiblemente existencial, que enfrenta la Iglesia. El mismo Josef Ratzinger ha reconocido que, para mantener su dogma, la Iglesia puede tener que aceptar una fuerte caída en número e influencia, y esta es claramente la trayectoria preferida de la derecha católica, que ha hecho de la ortodoxia de Benedicto XVI "una especie de catolicismo de Tea Party [el ala extremista del Partido Republicano en la década de 2000]”: ejercen una influencia considerable y parecen ansiosos por purgar a todos los que no están de acuerdo con sus enseñanzas sociales atrasadas y su visión distorsionada de la moralidad sexual.
Es posible que no tengan otra opción. En el corazón tradicional del catolicismo, Irlanda entre ellos, la Iglesia está en caída libre, sin signos de recuperación. En América Latina, donde una vez disfrutó de un monopolio religioso, y en Asia y África, la guerra de Benedicto XVI contra la teología de la liberación ha abierto la puerta a las sectas evangélicas y protestantes de base, que están creciendo a pasos agigantados entre los desposeídos en lugares como Brasil. La profunda insuficiencia de su respuesta al escándalo de los abusos sexuales ha sacudido a muchos creyentes religiosos y ha abierto la puerta al sexismo y al autoritarismo endémicos en el seno de la Iglesia católica. Aquellos que buscan un mundo que permita que la humanidad prospere tendrán que buscar soluciones en otra parte.
*Brian Kelly Profesor de Historia en la Queen's University Belfast.
Traducción: Sean Purdy.
Publicado originalmente en Noticias rebeldes.
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