por LUIZ MARQUÉS*
La libertad incrustada en la visión posmoderna absolutizó los derechos de la libertad individual, produciendo gran parte de la violencia trivializada que impregna el fetichismo de las mercancías en las sociedades periféricas de consumo.
Desde Thomas Hobbes, el filósofo político que escribió Leviatán (1651), se sabe que la modernidad optó por limitar la libertad en nombre de la seguridad para escapar del “estado de naturaleza”, sin ley ni moral, e ingresar al “estado social” con reglas rígidas y coercitivas de sociabilidad. Más orden social significaba más malestar, señaló Freud en el ensayo Descontentos de la civilización (1930). La sociedad se guiaba entonces por el “principio de realidad”, señala Zygmunt Bauman en El malestar de la posmodernidad (1997), a diferencia del período posterior en el que el “principio del placer” asumió la preeminencia en el juicio de la historia. Un giro civilizacional de 180°.
Para el sociólogo polaco de la Universidad de Leeds, en el Reino Unido: “La compulsión y la renuncia forzada (antes), en lugar de una necesidad exasperante, se convirtieron en el ataque injustificado lanzado contra la libertad individual (después)… Nuestro tiempo es el de la desregulación” – palabra mágica para la mercantilización de todo y de “todos”. El concepto de desregulación económica migró a múltiples dimensiones de lo social y alcanzó la relación entre los individuos y las normas del Estado, ahora a merced de la aceptación de cada individualidad. Es desde los valores de la libertad individual, en el piso de la liberalismo manchesteriano, que la presunción del derecho irrestricto al placer impulsa las conductas de confrontación con los faros convencionales (leyes y morales) que construyen los paradigmas de la colectividad. Sin el ancla neoliberal, la posmodernidad sería una aburrida metafísica a la deriva en tiempos oscuros.
Los pensadores posmodernos crearon el marco teórico que faltaba para el neoliberalismo, que se redujo a los diez mandamientos del Consenso de Washington. Transportaron la prescripción mercado-dios de Hayek y Mises, primero centrada en la economía y luego transformada en la hegemónica “nueva razón del mundo”, en una teoría capaz de abarcar el proceso neoliberal en el contexto de una Weltanschauug. Así, una fluidez líquida envolvía la utopía con un espeso velo de triste desesperanza por el futuro.
“La súplica del placer, una vez desacreditada y condenada como autodestructiva”, reemplazó al ascetismo (la primacía del ahorro) de la ética protestante en los orígenes del capitalismo, según el clásico estudio de Max Weber. El hedonismo (inversión para la satisfacción personal) tomó el lugar de la sobriedad moral. El cuerpo se ha convertido en un bien de consumo, con fecha de caducidad. El espíritu se ha convertido en una máquina de calcular la cantidad de goce, junto con el objeto que identifica el bien con el placer de los sentidos y el mal con el dolor. La búsqueda hedonista sería hoy el imperativo categórico.
La famosa “mano invisible” del mercado ha encontrado un curioso oficio, después de dos siglos: agitar ante el rechazo a las mediaciones institucionales para explotar los excesos. “La libertad individual se ha convertido en el mayor predicado en la autocreación del universo humano. Los hombres y mujeres posmodernos han cambiado una parte de seguridad por una parte de felicidad”, en resumen. Los criterios de desempeño y rendimiento empresarial asumieron la función de brújula para el goce inmediato de la vida, en medio de mares turbulentos de muertes, odios diseminados y cancelaciones sumarias.
La noción de libertad incrustada en la visión posmoderna absolutizó los derechos de libertad individual, incluso para la difusión de noticias falsas. “Espero que ningún poder (referencia explícita al Tribunal Superior Electoral/TSE) regule Internet. Nuestra libertad por encima de todo”, ruge el miliciano entre los emas de Brasilia, deseoso de hacer de Instagram la tierra de Marlboro. “La seña de identidad de esta administración es la mentira”, ironiza el líder de las encuestas. Pude. O You Tube castigó 233 videos mentirosos en 2021, con 34 de Bolsonaro solo. Imagina la campaña.
La narrativa negacionista, que agrava la letalidad del Covid-19, se sustenta en el axioma de las subjetividades orgullosas de sí mismas. El supuesto: la inviolabilidad del cuerpo sin consentimiento previo. Argumento esgrimido contra la vacunación obligatoria por el liberal Ruy Barbosa, quien utilizó el grave peligro de enfermedades que resultaría de la vacuna (convirtiéndose en “caimán” o “comunista”, según el genocidio en la Meseta Central) para desautorizar al médico sanitario Oswaldo Cruz. En la enfermedad pandémica se hizo evidente el error de la concepción charlatanera que abstrajo la salvaguarda de los derechos de terceros y que desconoció los protocolos recomendados por la OMS y la Fiocruz.
Para sorpresa general, cien años después de la ciencia, los profesionales de las áreas biológicas se hacen eco del irresponsable disparate morticida, ocultando la motivación subterránea de un duro anticientificismo. “La defensa de la idea abstracta y descontextualizada de la libertad no es más que retórica de Bolsonaro y sus seguidores. No faltan profesores que, bajo el pretexto de las libertades individuales, subordinan el conocimiento científico a la ideología neofascista y se hacen pasar por libertarios”, denuncia indignado Paulo Capel Narvai, en un oportuno artículo titulado Necrolibertad bolsonarista publicado en el sitio web la tierra es redonda.
El lema del texto del profesor de salud pública fue la nota de renuncia del coordinador de la carrera de Medicina de la UnB, que protestó contra la exigencia de la rectoría de un carné de vacunación para circulación en los locales de la institución. Tergiversaciones aparte, la decisión iba en contra de sus convicciones ideológicas (el sentido vulgar desgasta el término, equiparándolo a una idiosincrasia). Hay fotos del académico en las redes sociales en manifestaciones de extrema derecha, vistiendo una camiseta de la CBF y pintando la cara de amarillo verdoso. Lástima, porque “la ignorancia nunca ayudó a nadie”, para evocar la frase de Karl Marx, tomada del epígrafe de José Paulo Netto en la biografía que le dedicó. Nuestra bandera nunca será roja. ¿Taoquei?
El episodio ilustra el hecho de que la libertad posmoderna (neoliberal) desemboca en la libertad bolsonarista (neofascista). El propio Bauman, al cerrar la los más vendidos mencionado anteriormente, admite: “La sociedad liberal ofrece con una mano (la promesa incondicional de libertad) lo que quita con la otra (la libertad individual, ir y venir – sin máscara)”. Después de todo, “el deber de la libertad sin los recursos que permiten una elección verdaderamente libre es, para muchos (léase el 99% de la población), una receta sin dignidad, llena en cambio de humillación y autodesprecio”. El énfasis en la libertad, en este caso, no enfrenta las iniquidades provocadas por la dinámica de acumulación capitalista por temor a las doctrinas igualitarias. El miedo paraliza.
Bauman escucha el canto del gallo. No sé qué hacer o deshacer. Reconoce a “los miembros de la comunidad, que están angustiados por la falta de posibilidad de elegir en una sociedad donde ser un individuo equivale a ser un selector libre, pero donde la libertad práctica de elección es un privilegio”. La dramática encrucijada "requerirá hacer algo para rectificar la actual distribución de recursos". Sin embargo, advierte: “En ingeniería social, el remedio propuesto puede hacer que la enfermedad sea aún más grave… El comunitarismo (un proyecto basado en el ideal del bien común) no es un remedio para los defectos inherentes al liberalismo” estalinismo.
Este es el malestar que provoca la lectura de obras bajo la égida intelectual de la posmodernidad. Describen la cultura neoliberal con un vívido derrotismo, como si no hubiera salida posible a la dominación del “pensamiento único”. Sin saberlo, reiteran la tesis de Margaret Thatcher: No hay alternativa (No hay alternativa).
“En la política posmoderna, la libertad individual es el valor supremo y la norma con la que se miden todos los demás méritos y vicios de la sociedad en su conjunto”, concluye el viejo pensador. Este dogma culturalista ha contribuido a la expansión del neofascismo. El hiperindividualismo narcisista, más que el eslabón del sentimiento de “comunidad nacional”, acuna el movimiento bolsonarista que coquetea con símbolos que se remontan a la Segunda Guerra Mundial, por la fuerza de la costumbre, y no por condicionamiento activo en el presente. Se entiende que recurre a la libertad individual -coartada escogida de la perversidad- para legitimar los innumerables crímenes seriales del negacionismo brutal.
La participación en una movilización ciudadana de reparación por la violencia racista y xenófoba que asesinó cobardemente al joven congolés Moïse Kabamgabe tiene mayor potencial de sensibilización política que la Insights catalogado por el posmodernismo en la marcha de la vida cotidiana en el capitalismo. El psicoanalista Tales Ab'Sáber, al abordar el tema del “orden y la violencia”, llama la atención sobre el lema emblemático de la bandera, donde “el peso autoritario y fantasmal de la noción de orden” antecede al “progreso, cualquiera que sea el concebido por tal, la democracia o la integración social”. El desgobierno actual camina con las muletas del orden neofascista y neoliberal, como Bolsonaro y Moro, forjado en el sometimiento al poder estadounidense y en la falta total de empatía con el sufrimiento del pueblo brasileño.
Tales Ab'Sáber pone al descubierto la peculiaridad de Terra Brasilis: “Es probable que en Brasil se haya constituido un verdadero campo político y psíquico, de una acción de orden que no corresponde a los derechos universales, relacionado con la historia del proceso normativo y político occidental”. Estaríamos por debajo de las leyes y la moral, al estilo de las milicias que, fusil en mano, nos devuelven al estado de naturaleza hobbesiano.
El tema de la violencia banalizada recorre el fetichismo de la mercancía en las sociedades periféricas de consumo, que son también espacios de los sin tierra, de los sin hogar, de los hambrientos, de los precarios, de los que han desistido de buscar un trabajo formal y ni siquiera ingresan. las estadísticas de exclusión, están tan excluidos del sistema productivo. Sin embargo, la resiliencia mantiene la brasa bajo las cenizas. Como en los versos del poeta negro Solano Trindade, estatua en Recife/PE: “Mis abuelos eran esclavos / Olorum Ekê / Yo sigo siendo esclavo / Olorum Ekê / Mis hijos no lo serán”.
Ya señalado por Nelson Rodrigues, el atávico “complejo de chucho” perpetúa la servidumbre. Atavismo que aflora en clave de cronistas para revelarse, en un fallido acto de periodismo forjado por prejuicios, incluso en las oportunidades en las que pretenden elevar la autoestima de “personas de cerebro pequeño y corazón grande” (sic, sic ). Estereotipo heredado de élites atrasadas sin responsabilidad republicana. Quien protagonizó la formación del antiPTismo y acusó peyorativamente de “populistas” a las políticas sociales, asistencialistas y afirmativas de los gobiernos progresistas (2003-2016), indignando a los falsos héroes del autoentrega, no comprende el deleite y el orgullo de perteneciente a la nación brasileña. La pertenencia es el lugar de nacimiento de lo que Lucien Goldmann llama “reformismo revolucionario”: el impulso de la voluntad política, la arcilla de la identidad de clase, el coraje para reinventar la sociedad.
Por cierto, vean el sketch que circula en internet en el que, sobre un fondo amarillo, se lee en letras verdes: Desármate. La pieza está muy animada: “Desármate y ven con Lula a rehacer ese país donde sabemos ser felices”. Sin orgullo no es posible luchar y vencer, enseñaron las revoluciones (China, Cuba, Vietnam, Nicaragua), pero también los movimientos sociales contemporáneos como el MST y el MTST. Es hora de hablar de buena fe con los arrepentidos y ayudarlos a encontrar su camino.
* Luis Marqués es profesor de ciencia política en la UFRGS. Fue secretario de Estado de Cultura de Rio Grande do Sul durante el gobierno de Olívio Dutra.
