por VLADIMIR SAFATLE*
Consideraciones sobre el derecho inalienable de derribar estatuas
"Quien controla el pasado controla el futuro". Esta cita de 1984, de George Orwell, es una de las lecciones más importantes sobre lo que es realmente la acción política. Toda acción política real sabe la importancia de entender el pasado como campo de batalla. Ella entiende que el pasado es algo que nunca desaparece por completo. La definición más correcta sería: el pasado no es lo que pasa. El pasado es lo que se repite, lo que se transfigura de múltiples maneras, lo que vuelve repetidamente. El pasado es lo que hace que los directores ejecutivos hablen, en 2021, como dueños de esclavos del siglo XIX, lo que hace que los transexuales que actualmente luchan hablen como personas esclavizadas que luchan siglos atrás.
Nuestro tiempo es espeso. En capas de este espesor conviven muertos y vivos, espectros, umbrales y carnes. Sólo una noción puntillista y equivocada del instante puede reducir el presente al “ahora”. El “ahora” es solo una forma políticamente interesada de bloquear el presente. Porque quien lucha por la liberación del pasado, lucha por la modificación del horizonte de posibilidades del presente y del futuro.
Sería útil recordar esto en Brasil, es decir, en este país que se especializa en tratar de no hablar de su pasado debido a cierta creencia mágica de que si no hablamos de eso, el pasado se irá y nunca volverá. atrás. Los apóstoles del olvido deben recordar que así creamos el país de la compulsión a la repetición continua. Un país que se acostumbró a ver soldados actuando como si lo fueran en 1964, en el que una catastrófica política de amnistía permitió a las Fuerzas Armadas preservar a los responsables de crímenes de lesa humanidad hasta que volvieran a amenazar a la sociedad. El olvido es una forma de gobierno. El intento de exiliar a los sujetos en el puro presente es su arma más fuerte. Deberíamos partir de ahí si realmente queremos entender qué es Brasil.
Dicho esto, no sorprende ver a algunos criticando una de las acciones políticas más importantes de los últimos meses, a saber, la quema de la estatua del bandeirante Borba Gato, en São Paulo. Cualquiera que piense que esto es solo un acto "simbólico" debería pensar más en lo que significan los símbolos y cómo son los que a menudo impulsan las peleas más decisivas y las transformaciones más impresionantes. Cuando cayó, la Bastilla no era más que un símbolo. Pero fue la caída del símbolo, fue un acto simbólico por excelencia, lo que abrió toda una época histórica. El cambio en la estructura simbólica es un cambio en las condiciones de posibilidad de toda una época histórica. Quienes hacen profesión del “realismo político”, del “materialismo”, tal vez esconden cierto temor a que las estructuras simbólicas fundamentales salgan a la calle y sean quemadas.
Porque una estatua no es sólo un documento histórico. Es sobre todo un dispositivo de celebración. Como celebración, naturaliza la dinámica social, dice: “así fue y así debió ser”. Un bandeirante con catapulta en mano y mirando de frente es la celebración del “despeje” de “nuestros bosques”. Este pionero no es la apertura de nada, sino un simple borrado de la violencia real y simbólica que no ha terminado hasta el día de hoy. Porque podríamos empezar por preguntarnos: ¿contra quién va dirigida esta arma? ¿Contra un “invasor extranjero”? ¿Contra un tirano que pretendía imponer su yugo al pueblo? ¿O contra aquellas poblaciones que fueron sometidas a la esclavitud, el exterminio y el robo?
Un bandeirante era un cazador de hombres y mujeres, es decir, la encarnación más brutal de una forma de poder soberano ligado a la protección de unos pocos y la depredación de muchos. Un bandeirante es, ante todo, un depredador. Celebrarlo es afirmar un “desarrollo” que necesariamente se da en un país formado por una crema de rentistas instalados en barrios cerrados y una gran masa que aún hoy es cazada, que desaparece sin dejar rastro ni rastro.
Destruir tales estatuas, renombrar carreteras, dejar de celebrar personajes históricos que solo representan la violencia brutal de la colonización contra los amerindios y los negros esclavizados es el primer gesto para construir un país que ya no acepte ser un espacio manejado por un Estado depredador que, cuando ha no la catapulta en la mano, está el caveirão en la favela, está el fuego en el bosque, está la milicia. Mientras estas estatuas sean conmemoradas, mientras nuestras calles lleven el nombre de estas, este país nunca existirá.
Quien hace de doliente de una estatua acaba convirtiéndose en cómplice de esta perpetuación. Sólo su derrocamiento interrumpe esta vez. Esta acción es, ante todo, legítima defensa. Cuando la dictadura militar creó el más vil aparato de crímenes de lesa humanidad, un aparato estatal de tortura y asesinato financiado con dinero del empresariado paulista, no fue casualidad que su nombre fuera Operación Bandeirante. Sí, la historia es implacable.
Como decía al principio, el pasado es lo que nunca deja de volver. Borba Gato estaba allí, en las cámaras de tortura del DOI-Codi, encarnado, por ejemplo, en Henning Albert Boilesen: empresario danés, presidente de Ultragaz y fundador de CIEE, que se deleitaba inventando máquinas de tortura (la pianola de Boilesen) y presenciando torturas y asesinatos. . Entonces, cuando las estatuas comienzan a caer, es porque estamos en el camino correcto.
*Vladimir Safatle Es profesor de filosofía en la USP. Autor, entre otros libros, de Modos de transformar mundos – Lacan, política y emancipación (Auténtico).
