por OSVALDO COGGIOLA*

Una breve historia del antisemitismo hasta el origen del sionismo

Edmund Burke había comentado sarcásticamente la ilusión de los revolucionarios franceses de 1789 de poner fin al "problema judío" garantizando estos derechos políticos e igualdad jurídica, diciendo que los judíos permanecían unidos entre sí por cadenas "invisibles como el aire, pero más pesadas que aquellas". de la iglesia de Nôtre Dame”. Se podría haber dicho lo mismo del antisemitismo.

En la segunda mitad del siglo XIX, el redoblado conservadurismo político y social de la burguesía europea y su expansión imperialista sustituyeron esta cuestión, pero sobre una nueva base, supuestamente científica, basada en la clasificación de razas realizada por “expertos”. Esto respondió a necesidades políticas. A finales del siglo XIX, el antisemitismo racial, “científico” y no religioso, apareció en Europa con la obra del conde Arthur de Gobineau, quien dividió las razas humanas en tres ramas principales (blanca, amarilla y negra).

En Alemania se fundó el Partido Obrero Socialcristiano, liderado por el pastor protestante Adolf Stoecker, en clave ideológica antisemita y antisocialista. En 1882 se celebró un “Congreso Internacional Antijudío” en Dresde, Alemania, con tres mil delegados de Alemania, Austria-Hungría y Rusia; Durante las discusiones, Stoecker fue derrotado por los "radicales", que se reunieron un año más tarde en Chemnitz y fundaron la Alianza Antijuive Universelle.[i]

No se trataba de un retorno a viejas formas antisemitas, sino a formas modernas de reacción racista. En medio de la “república democrática”, el pasado volvió, modernizado, anunciando una ola racista “científica” (anticipada por las teorías de la “superioridad racial” de Gobineau, un “antropólogo” que proclamó la superioridad de la raza ario-germánica y la inferioridad de negros y judíos, entre otras “razas inferiores”) y, sobre todo, la política.

Al mismo tiempo, el antisemitismo tradicional aumentó violentamente en Europa del Este y la Rusia zarista, donde vivía la mayor población judía del planeta. La zona de asentamiento judío en Rusia, la pálido, ya había sido creado. En 1882, se prohibió a los judíos nuevos asentamientos y la concesión de hipotecas, se restringió la adquisición por parte de judíos de acciones en empresas que cotizaban en bolsa y se prohibió a los judíos comerciar los domingos. En 1891, veinte mil judíos fueron expulsados ​​de Moscú; al año siguiente, perdieron el derecho a votar en las elecciones municipales (zemstvos). El antisemitismo tuvo sus raíces en la hostilidad histórica cristiana hacia los judíos, que se convirtió en una política oficial de segregación y persecución con la cristianización del Imperio Romano y continuó a lo largo de los reinos cristianos de la Edad Media.

Las revoluciones democráticas de los siglos XVIII y XIX proclamaron, en mayor o menor medida, la emancipación de los judíos en Europa, la abolición de las políticas y espacios segregacionistas (guetos) y la exclusión política y profesional de los judíos. Pero estas revoluciones apenas afectaron a Rusia y Europa del Este, “que habían incorporado enormes comunidades judías, con la característica muy antijudía de su empobrecimiento en habilidades técnicas, en empresas independientes, en capacidad profesional, en organizaciones comunales sólidas, todas cosas normales en la sociedad. ... vida judía organizada. Existieron en las comunidades de Europa del Este en una época en la que la mayoría de la población era súbdita de los reyes de Polonia, pero un siglo de opresión zarista, el antisemitismo de la Iglesia ortodoxa y la ignorante hostilidad de la burocracia rusa se combinaban para socavar su vitalidad y destruir su autonomía económica y comunitaria. Lo único que les quedó fue el respeto por sí mismos. Los judíos que huyeron a Occidente y lograron una vida libre en Estados Unidos y en las democracias occidentales demostraron, al igual que sus hijos, que las cualidades judías básicas permanecían intactas”.[ii]

Estos judíos occidentales y occidentalizados no fueron la base social del sionismo, nacido a finales del siglo XIX postulando la necesidad de un Estado territorial judío; El sionismo encontró su base entre los judíos no emancipados de Europa del Este y, sobre todo, de la Rusia zarista: “En los países de Europa del Este el mensaje de Judenstaat tuvo –en Galizia, en Rumania, en la Rusia zarista– el efecto de una antorcha encendida arrojada a un pajar. Pocos tenían una copia [de El Estado judío de Theodor Herz], pero su fama se extendió rápidamente de boca en boca y, precisamente porque se hablaba tanto de un texto desconocido, arraigó la idea de que algo grande y maravilloso estaba sucediendo. David Ben-Gurion [futuro jefe de Estado de Israel] tenía diez años cuando El estado judío fue publicado en Viena y vivió en la pequeña shetl de Plonk [en Polonia]. Mucho después recordó que se había extendido la idea de que 'había llegado el Mesías, un hombre alto y guapo, muy educado, nada menos que médico, Theodor Herzl'”. “En el siglo XIX, hubo muchos judíos europeos asimilados que reivindicaban su origen sefardí. Los poetas románticos –especialmente Byron y Heine– habían pintado a los orgullosos judíos de la España medieval con un aire de espléndida nobleza. En el período en el que los [judíos] ricos emancipados hicieron todo lo posible para disociarse de sus correligionarios pobres y marginados en Polonia y Rusia, el origen sefardí demostró de manera concluyente que no tenían nada en común con los primitivos y sin educación. ostjuden de las comunidades israelitas orientales”.[iii]

Fueron los judíos orientales “atrasados” quienes proporcionaron la base social del proyecto sionista; su fundador se sorprendió, ya que pensó que su propuesta encontraría más resonancia entre los judíos occidentales educados, que le prestaron poca atención.

El primer grupo de socialistas judíos rusos surgió en Vilna en la antigua escuela rabínica, que en 1873 se convirtió en el Instituto de Profesores. Activistas importantes para el narodnaia volia, como Aron Zundelevitch y Vladimir Jochelson, contando entre sus líderes a Aaron Liberman. Los intelectuales judíos rusos, en las décadas de 1870 y 1880, desempeñaron un papel destacado en el movimiento populista. Inicialmente, estos revolucionarios se dedicaron a una actividad dirigida a la población rusa oprimida sin ninguna referencia a la condición específica de las masas judías.

El más importante fue Marc Nathanson, uno de los fundadores de Zemlia y Volia. En una generación posterior, la intelectualidad judía de Rusia se incorporó en gran medida a la socialdemocracia. Las primeras organizaciones socialistas judías buscaron sintetizar los principios generales del socialismo con las necesidades particulares del pueblo judío. Los socialistas internacionalistas, incluidos los judíos, defendieron la asimilación de los judíos, ya que las diferencias nacionales desaparecerían en la lucha de clases y en la sociedad socialista. Sus antecedentes fueron judíos que, a mediados del siglo XIX, cuestionaron los valores tradicionales, interesándose por las ideas constitucionalistas occidentales y simpatizando con el movimiento “decembrista”.

Algunos de los introductores del marxismo en Rusia fueron judíos, como Pavel Axelrod. En Alemania, Moses Hess, un comunista vinculado a Marx y Engels (que lo había considerado su maestro) escribió Roma y Jerusalén, defendiendo, ante la renovación del antisemitismo europeo, el regreso del pueblo judío a Palestina. En 1882, Leo Pinsker, un socialista judío vinculado al populismo, ante la magnitud y la brutalidad de la pogromos en el Imperio Ruso comenzó a defender la creación de un Estado con territorio propio para los judíos en Rusia.

En este contexto convulso nació sionismo como nacionalismo judío. Fue definido como un movimiento judío de “revitalización nacional” y pronto la mayoría de sus líderes y teóricos lo asociaron con la colonización de Palestina. sionismo Deriva de Sión, uno de los nombres de Jerusalén en la Biblia. Según los teóricos del “nuevo sionismo”, Palestina había sido ocupada por “extraños”. El principal formulador y promotor del sionismo fue Theodor Herzl, un abogado nacido en Budapest (ubicado en el Imperio austrohúngaro; Herzl era austriaco) que, en su juventud, incluso pidió al Papa romano que ayudara a los judíos de Europa a convertirse colectivamente al sionismo. Sionismo Catolicismo.

Theodor Herzl ganó notoriedad cuando comenzó a publicar artículos en la prensa alemana a finales de la década de 1880 y, gracias a ello, recibió una invitación para convertirse en corresponsal del periódico. Nueva prensa libre en París, donde cubrió el juicio y la condena del oficial judío Alfred Dreyfus. En 1894, Herzl fue a cubrir el caso y quedó impresionado por el resurgimiento del antisemitismo en Francia, con manifestaciones callejeras en París en las que muchos coreaban “Muerte a los judíos”.

En la Argelia francesa hubo saqueos de judíos y pogromos en Boufarik, Mostaganem, Blida, Médéa, Bab el-Oued, con violaciones, muertes y heridos (el líder socialista Jean Jaurès incluso escribió que en estos disturbios se expresaba de forma distorsionada un “espíritu anticapitalista”…). Una revisión del caso Dreyfus en 1906 mostró que Charles-Ferdinand Walsin Esterhazy, otro mayor del ejército francés, había sido el verdadero espía de los alemanes. De la observación in situ Sobre la supervivencia y el resurgimiento del antisemitismo, Theodor Herzl concluyó que la asimilación cultural a las naciones que habitaban no podría liberar a los judíos de la discriminación.

De hecho, la emancipación política judía siempre había estado subordinada a las necesidades de la economía capitalista: “La emancipación legal fue precedida en Europa occidental por un largo período de formas colectivas de acuerdo, entendimiento, colaboración, acercamiento e incluso simbiosis; de complementación entre judíos y no judíos, aunque esta complementación estuvo marcada por antagonismos, especialmente de naturaleza económica. Esto creó esferas de interés común entre las élites judías y no judías y produjo movimientos en las comunidades judías capaces de participar activamente en la lucha por la emancipación y la integración "nacional". A la emancipación le siguió una integración social y profesional más completa que en otros lugares, porque a los judíos les resultó más fácil participar en la modernización política de los Estados, identificándolos con los valores y objetivos de los Estados nacionales... La distribución de los mercados entre las burguesías locales y los judíos se produjeron en el marco de su rápida expansión. Incluso sucedió que se invitó a judíos a establecerse en algún país para tener capital disponible. Eso es lo que pasó en Dinamarca”.[iv]

A partir de reflexiones realizadas a raíz del “caso Dreyfus”, Theodor Herzl escribió y publicó, en 1895, Der Judenstaat – Versuch Einer Modernen Lösung der Judenfrage (“El Estado judío – Una solución moderna a la cuestión judía”) donde defendió la necesidad de reconstruir la soberanía nacional de los judíos en su propio Estado, describiendo, de manera romántica, sus puntos de vista sobre cómo hacer que la construcción de un Posible futura nación judía, discutiendo inmigración, compra de tierras, edificios, leyes e idioma.

Para reunir las diversas tendencias de los judíos europeos, Theodor Herzl organizó el Primer Congreso Sionista Mundial, que se celebraría en Munich, Alemania. Sin embargo, los líderes religiosos de la comunidad judía local se opusieron a la iniciativa por temor a una exposición excesiva y posibles represalias antisemitas. Así, el evento terminó llevándose a cabo en la ciudad suiza de Basilea, en agosto de 1897. El evento reunió alrededor de doscientos delegados; sus principales resultados fueron la formulación de la plataforma sionista, conocida como “Programa de Basilea”, y la fundación de la Organización Sionista Mundial, bajo la presidencia de Theodor Herzl.

El Primer Congreso Sionista Mundial fijó el objetivo de “una patria judía legalmente garantizada en Palestina”. Durante el encuentro se discutió dónde debería instalarse el Estado judío, dividiéndose los congresistas entre Palestina o algún territorio deshabitado que pudiera ser cedido a los sionistas, como la isla de Chipre, la Patagonia argentina e incluso algunas de las colonias europeas en África, como el Congo o Uganda. Sin embargo, ganaron los partidarios del asentamiento en Palestina, argumentando que esa era la región de origen del pueblo judío en la Antigüedad.

En su diario, Theodor Herzl escribió: “Si tuviera que resumir el Congreso de Basilea en una sola frase, sería: 'en Basilea fundé el Estado judío'”. El movimiento sionista reunió, sobre todo, a líderes de Europa del Este y organizó las primeras oleadas de pioneros judíos de Europa que se establecieron en Palestina a finales del siglo XIX con la intención explícita –contrariamente a la actitud de la comunidad judía de veinte mil personas que vivieron en Palestina desde el siglo XIV- para colonizarla: “Fomentar, como cuestión de principio, la colonización de Palestina por trabajadores agrícolas judíos, trabajadores de la construcción y otros oficios”, decía la resolución del Congreso. Los líderes sionistas entrevistados con las autoridades británicas, que estaban “vigilando” a Palestina, en caso de descomposición del Imperio Otomano (del que Palestina formaba parte), se consideraron descartados.

Theodor Herzl era un no creyente y era perfectamente “germánico” en sus hábitos y forma de vida. El resurgimiento del antisemitismo en Europa, a pesar de que la emancipación política de los judíos ya había sido proclamada por los estados más importantes de Europa occidental, fue evidente en la supervivencia de un vasto antisemitismo popular, fuerte también en Europa del Este y Rusia. como un antisemitismo impopular, supuestamente “científico”, en los círculos dirigentes de los países europeos; La ideología del “darwinismo social” que le sirvió de fundamento ganó adeptos para justificar las pretensiones imperialistas de los países rezagados en la carrera colonial.[V]

Theodor Herzl, en un mensaje dirigido al Canciller alemán Bismarck, señaló que “la implantación de un pueblo neutral en la ruta más corta hacia el Este [en referencia a las proximidades del Canal de Suez, recientemente construido] podría tener una inmensa importancia para la política oriental. de Alemania". Los judíos eran, además, un pueblo “obligado en casi todas partes a afiliarse a partidos revolucionarios” debido a la discriminación a la que eran sometidos.

Siete millones de judíos de Rusia y Europa del Este, que hablaban yiddish, vivieron su pobreza en una situación de aislamiento social. De esta situación surgió el “socialismo judío”, de una vasta clase trabajadora y una intelligentsia aculturado, pero no necesariamente asimilado, influenciado por el socialismo ruso, y más tarde también por el nacionalismo judío. Durante la administración del Imperio Otomano, entre 1881 y 1917, de una emigración total de 3.177.000 judíos europeos, sólo sesenta mil fueron a Palestina.

La ocupación judía de Palestina comenzó a cobrar impulso a finales del siglo XIX. En 1880, Palestina pertenecía al Imperio Otomano, los judíos que la habitaban eran en su mayoría sefardíes de origen español, asentados en Galilea a partir del siglo XVI, hablando abeto, un español arcaico: durante la invasión española a Marruecos, en 1859, en el puerto de Tetuán, el general español O'Donnel, al entrar en la ciudad, encontró habitantes que hablaban un español arcaico: eran los judíos sefardíes de la ciudad, que habían sido víctimas de un pogromo en los días anteriores. Este fue el primer contacto “moderno” entre españoles ibéricos y sefardíes mediterráneos.[VI] Había comunidades sefardíes repartidas por la mayor parte del norte de África.

Gran parte de los judíos expulsados ​​de España por los “Reyes Católicos” encontraron refugio en el Imperio Otomano, en particular en Bosnia y Salónica, provincias turcas, pero también en Palestina, Irak y Siria. A finales del siglo XIX comenzaron oleadas de inmigrantes judíos bajo los efectos de políticas y acontecimientos antisemitas en Rusia y Europa del Este. Las autoridades otomanas temían que la inmigración judía fortaleciera aún más la influencia europea y sólo tenían los medios para oponerse a ella.

La primera ola de migración judía alia (1882-1903) procedía, sobre todo, de Rusia. Pocos vinieron de Alemania, donde el líder judío Ludwig Bamberger declaró en 1880: “Los judíos no se han identificado con ningún otro pueblo más que con los alemanes. Se germanizaron no sólo en suelo alemán, sino también mucho más allá de las fronteras alemanas. Los judíos europeos no se han arraigado en ninguna lengua más que en el alemán, y quien dice lengua dice espíritu”.

En el Congreso Sionista Mundial, uno de los delegados, AS Jahuda, “un joven especializado en estudios islámicos, llamó la atención sobre el hecho de que la importante presencia árabe en Palestina era un problema, pero pocos lo escucharon. Leo Motzkin [que había visitado Palestina en nombre del comité ejecutivo sionista] informó sobre "el hecho indiscutible de que las zonas más fértiles de nuestra tierra (sic) están ocupadas por árabes, aproximadamente 750 almas". También informó sobre enfrentamientos entre colonos judíos y habitantes árabes, sin indicar sus causas.

En su opinión, Palestina era una combinación pintoresca de páramo, turismo y peregrinos, bajo la influencia europea en aspectos externos pero no en esencia, y donde ningún elemento predominaba. Otro delegado destacó que el 90% de Palestina estaba escasamente poblada y que sus pocos habitantes eran de raíces semíticas, 'por tanto, parientes nuestros'”.[Vii] La segunda ola de migración judía europea (1904-1914) provino principalmente de Rusia y Polonia y comenzó un año después de la masacre de Kisinev. En 1919, después de estas oleadas de inmigración, sólo sesenta mil judíos se establecieron en Palestina (porque muchos de los judíos que inmigraron a Palestina volvieron a salir de allí, especialmente hacia los Estados Unidos), para un total de 800 mil habitantes.

El destino de los judíos que abandonaron Europa del Este no encajaba en los planes de los líderes sionistas, ya que la mayoría emigró a Europa Occidental y Estados Unidos. Palestina todavía formaba parte del Imperio Otomano: “A finales del siglo XIX había mil ciudades o aldeas. Jerusalén, Haifa, Gaza, Jaffa, Nablus, Acre, Jericó, Ramle, Hebrón y Nazaret fueron ciudades florecientes. Las colinas estaban laboriosamente cuidadas. Los canales de riego atravesaron todo el territorio. Los limoneros, olivos y cereales de Palestina eran conocidos en todo el mundo. El comercio, la artesanía, la industria textil, la construcción y la producción agrícola prosperaron.

Los informes de viajeros de los siglos XVIII y XIX están llenos de datos en este sentido, así como los informes académicos publicados quincenalmente en el siglo XIX por el 'Fondo Británico para la Exploración de Palestina'. De hecho, fue precisamente la cohesión y la estabilidad de la sociedad palestina lo que llevó a Lord Palmerston a proponer premonitoriamente, en 1840, cuando Gran Bretaña estableció su consulado en Jerusalén, la fundación de una colonia judía europea para preservar los intereses más generales del pueblo palestino. . Imperio Británico".[Viii]

Del Segundo Congreso Sionista Mundial, celebrado en 1898, surgieron los “sionistas socialistas”, inicialmente un grupo minoritario procedente de Rusia, que exigía representación en la Organización Sionista Mundial. La izquierda sionista se desarrolló a principios de siglo, promoviendo la migración a Palestina, con grupos como Hashomer Hatzair, formado por jóvenes de clase media “semi-asimilados”, en particular Meir Yaari y David Horovitz. La presencia de los sionistas socialistas fue cada vez mayor, alcanzando la mayoría de delegados en el XVIII Congreso Sionista Mundial, celebrado en Praga en 18.

O Poalei Sión fue reconocida como la representación palestina de la Internacional Socialista. Los sionistas socialistas formaron el principal núcleo político de los fundadores posteriores del Estado de Israel, con líderes como David Ben-Gurion, Moshe Dayan, Golda Meir, Yitzhak Rabin y Shimon Peres. Los pensadores fundamentales de esta corriente fueron Dov Ber Borochov y Aaron David Gordon. Ambos encontraron en Moses Hess la idea original de un Estado judío y socialista: “El pueblo judío es parte de los pueblos que se creían muertos y que, conscientes de su misión histórica, exigen sus derechos nacionales. Con el objetivo de esta resurrección capeó las tormentas de la historia durante dos mil años. El curso de los acontecimientos lo dispersó hasta los confines de la Tierra, pero su mirada siempre estuvo dirigida hacia Jerusalén”.[Ex]

A diferencia de Theodor Herzl, los sionistas socialistas no creían que el Estado judío se crearía apelando a la comunidad internacional, sino mediante la lucha de clases y los esfuerzos de la clase trabajadora judía en Palestina. Los sionistas socialistas predicaron el establecimiento de kibutzim (granjas colectivas) en el campo (el pueblo judío tuvo que asentarse en tierras cuyo acceso había estado prohibido durante siglos en Europa) y un proletariado en las grandes ciudades.

La división de la Organización Sionista condujo a la formación del bloque de “sionistas políticos”, con Theodor Herzl y Chaim Weizmann, quienes defendieron la independencia del Estado judío a través de canales diplomáticos. El propio Herzl se reunió con Guillermo II de Alemania y el sultán Abdul Hamid II de Turquía, pidiéndoles apoyo para el establecimiento del Estado judío en Palestina. Tras la muerte de Theodor Herzl, en 1904, con apenas 44 años de edad, y con el fracaso de la solución diplomática negociada para la creación del Estado judío, el “sionismo político” perdió importancia.

En el periodo comprendido entre 1880 y 1914 se produjeron movimientos migratorios de judíos de todo el continente europeo, pero sin dirigirse principalmente a Palestina, que no era un territorio desértico y vacío, sino una región económicamente productiva y culturalmente diversa. Los campesinos y la población palestina establecieron una clara distinción entre los judíos que históricamente vivieron entre ellos, los judíos sefardíes y los judíos europeos. preguntan, que llegó después, ya que hasta estas migraciones los judíos de Jerusalén se integraban pacíficamente (o, para ser más precisos, sin mayores conflictos) en la sociedad palestina.

Cuando los armenios que escaparon del genocidio turco se establecieron en Palestina, también fueron bienvenidos por la población local, incluidos los judíos. Este genocidio, sin embargo, fue defendido por Vladimir Jabotinsky, un líder sionista “revisionista” (como “revisó” las tesis originales de Theodor Herzl), en su afán por obtener el apoyo turco para la creación del Estado judío. En Palestina no había odio organizado contra los judíos, nadie organizaba masacres ni pogromos como los encubiertos por el zar ruso o los antisemitas polacos; No hubo una reacción simétrica del lado palestino contra los colonos armados que utilizaron la fuerza para expulsar a los campesinos árabes. No eran conscientes de que su destino estaba marcado por los conflictos sociales y nacionales que, de forma cada vez más racista y antisemita, libraban a los países de Europa central y oriental.

La obra de Arthur de Gobineau dio origen al “mito ario”, que inspiró movimientos nacionalistas y racistas. Las ideas de este autor (que fueron, en el siglo XX, lectura de cabecera para nazis y fascistas)[X] Sin embargo, fueron menos importantes en este sentido que las diatribas contra el “espíritu semita” del respetado filósofo de la historia Ernest Renan quien, entre otros, dio al antisemitismo un aire de respetabilidad intelectual.

A finales de ese siglo, otro escritor, un ciudadano alemán de origen inglés, Houston S. Chamberlain, publicó un best seller llamado Los cimientos del siglo XIX en el que, de manera aparentemente erudita, relataba un supuesto conflicto entre el espíritu arriano y el espíritu semítico, en Europa y otros lugares, a lo largo de los siglos;[Xi] tuvo muchos seguidores, panfletistas y periodistas (algunos de bastante éxito). En la segunda mitad del siglo XIX también surgió en Alemania y Austria-Hungría la völkisch, que presentaba el racismo antisemita con una base “biológica” en la que los judíos eran vistos como una raza en combate histórico y mortal contra la raza aria por la dominación mundial. Antisemitismo völkisch Se inspiró en los estereotipos del antisemitismo cristiano, pero se diferenciaba de él al considerar a los judíos como una raza, no una religión.

Estos autores y movimientos contribuyeron al resurgimiento del antisemitismo en Europa, tanto en su versión elitista como popular, con énfasis en el folleto Los Protocolos de los Sabios de Sión, publicado gracias a los buenos servicios de la policía política zarista (la Okhrana) en 1905: el texto tenía el formato de una minuta supuestamente escrita por una persona presente en un congreso celebrado a puertas cerradas en Basilea, en 1898, donde un grupo de sabios judíos y masones se habían reunido para estructurar un plan de dominación mundial, formulando planes como controlar inicialmente una nación europea, controlar la producción y circulación de oro y piedras preciosas, crear una moneda ampliamente aceptada y que también estuviera bajo su control, confundir a los “no elegidos” con datos falsos, con vistas a la dominación judía de la mundo.

Investigaciones publicadas en el diario inglés The Times entre el 16 y el 18 de agosto de 1921 resultó ser un engaño: la base de la historia de los “Protocolos” fue creada por un novelista alemán antisemita llamado Hermann Goedsche, usando el seudónimo de señor John Retcliffe. Los “Protocolos” fueron publicados en los EE.UU. en Dearborn Independent, periódico propiedad de Henry Ford, el magnate del automóvil, que también publicó una serie de artículos recogidos posteriormente en su libro El judío internacional.

Incluso después de que se comprobaron las acusaciones de fraude, el periódico siguió citando el documento apócrifo. Años más tarde, Adolf Hitler y su Ministerio de Propaganda citaron los “Protocolos” para justificar la necesidad del exterminio de los judíos.[Xii] En 1904 se creó el DAP (Partido de los Trabajadores Alemanes de Austria), antisemita y considerado el principal antecesor del nazismo.

En Oriente Medio, las reacciones que expresaban la ira palestina contra la expropiación de sus tierras no estaban dirigidas contra los judíos como tales. En la tradición árabe-otomana, la relación con la comunidad judía se había regulado más o menos pacíficamente durante siglos, sin constituir ciertamente el lecho de rosas que algunos panfletistas pintaron más tarde, pero tampoco condujo a una hostilidad general contra los judíos.

La migración cada vez más numerosa de judíos europeos a Palestina tuvo sus raíces en otras latitudes: “El sionismo se alimentó, en Europa central y oriental, de la combinación de tres fenómenos típicos del siglo XIX: la descomposición de la estructura feudal de los imperios zaristas y Austrohúngaro, que socavó los fundamentos socioeconómicos de la vida judía, las condiciones de la evolución capitalista que bloquearon el proceso de proletarización y asimilación, y la brutal escalada del antisemitismo más violento que llevó a cientos de miles de judíos al camino del exilio. . ¿Hacia Palestina? No. Principalmente a Estados Unidos. De los dos o tres millones de judíos que abandonaron Europa Central entre 1882 y 1914, menos de setenta mil se establecieron en la «Tierra Santa», y a menudo de forma temporal. Los líderes sionistas no lo ignoraron. Ni la miseria de sus correligionarios sometidos al zar, ni la discriminación de todo tipo, ni siquiera los pogromos fueron suficientes para transportarlos en masa a Palestina. Sin embargo, esto fue posible con el apoyo de una gran potencia. Así, el creador de la organización sionista destacó al sultán, además de la contribución que podría considerar a las finanzas otomanas, la ayuda que los judíos palestinos podrían representar para sofocar la amenaza de una insurrección árabe”.[Xiii] Lo que realmente sucedería durante las rebeliones árabes de 1916 y 1936.

Los líderes locales, sin embargo, sólo podían ser una fuerza auxiliar de apoyo al proyecto de colonización. El movimiento sionista tuvo su sede en Viena hasta 1904, año de la muerte de Theodor Herzl, trasladándose posteriormente a Alemania, primero a Colonia y luego, en 1911, a Berlín. El séptimo congreso sionista, en 1907, rechazó la idea de un territorio distinto de Palestina para el “hogar nacional judío”: Inglaterra había ofrecido en 1903, poco después de la masacre de Kisinev, una franja de tierra de quince mil kilómetros cuadrados en África. . Oriental (en la actual Kenia, en Gran Valle del Rift), durante una entrevista entre el Canciller Chamberlain y Herzl, un territorio donde a los judíos se les permitiría un derecho limitado de “autogobierno” en el marco del Imperio Británico, en una región capaz de recibir, según el ministro inglés, hasta un millón de inmigrantes judíos. Theodor Herzl rechazó la oferta.

Como Palestina todavía pertenecía al Imperio Otomano, que no expresó la más mínima intención de ceder este territorio, ni siquiera después de la revolución “civilista” de 1908, el sionismo se vio reducido a la inacción, perdiendo adeptos en Europa del Este hasta la Primera Guerra Mundial. . Como ya se mencionó, el Estado inicialmente diseñado por los nacionalistas judíos no tenía necesariamente a Palestina como telón de fondo. Líderes sionistas, como el barón Hirsch, consideraron la posibilidad de crearla en la región costera de Argentina, en las actuales provincias de Santa Fé (donde se fundó la ciudad de Moisesville) y Entre Ríos: en 1895, sin embargo, la colonización promovida por Hirsch sólo había logrado asentar a seis mil inmigrantes judíos en esta región,[Xiv] Se considera conveniente porque está lejos de Europa, especialmente de Rusia.

Los nacionalistas judíos insistieron en Palestina, una elección que encajaba mal o bien dentro de las estrategias coloniales de las potencias europeas, especialmente Gran Bretaña y Francia, que se disponían a compartir el botín del Imperio Otomano, lo que implicaba para los líderes sionistas un esfuerzo por ganar sobre los círculos gobernantes de estas potencias a su proyecto (estos círculos, sin embargo, estaban infestados de antisemitas, incluidos partidarios del “racismo científico” propagado por Gobineau y de las teorías neodarwinistas “sociales”). La mayor población judía se encontró en los territorios del Imperio Ruso, los primeros en practicar el antisemitismo como política de Estado.

 Los judíos en el imperio zarista se vieron obligados a vivir en provincias y regiones periféricas (pálido) por el régimen zarista, con escasos derechos laborales y educativos, confinados en pequeñas aldeas (shetl); Realizaban tareas, sobre todo, como artesanos, vendedores ambulantes, trabajadores domésticos y otros, de mera supervivencia: “A pesar del antisemitismo, una pequeña fracción de la población judía incluso participó en la expansión económica de Rusia. El movimiento comenzó en las décadas de 1860 y 1870, gracias al liberalismo económico imperante, y se desarrolló más tarde. En la creación de la red ferroviaria participaron judíos como Abraham Varshavski y los tres hermanos Polyakov; otros, en la expansión industrial y comercial... Pero, junto a unas pocas familias privilegiadas, la gran mayoría de los judíos de Rusia formaron un proletariado miserable, y muchos de ellos fueron conquistados por la ideología socialista, que estaba fuertemente implantada entre la juventud”.[Xv]

El “socialismo judío” surgió sobre la base de una clase trabajadora oprimida y una intelligentsia aculturados, pero no necesariamente asimilados. Había una fuerte oposición al sionismo entre los judíos de Rusia y de Europa central y oriental, muchos de ellos afiliados a partidos socialistas, sin mencionar la importante influencia de Bund en Rusia, Polonia y los países bálticos. oh Bund (en yiddish, "unión", abreviatura de Unión General de Trabajadores Judíos de Polonia, Lituania y Rusia) era una organización judía dentro del Partido Socialdemócrata de Rusia.

Fue organizado en 1897 en el congreso constituyente de grupos socialdemócratas judíos en Vilna, Lituania, llamado “Jerusalén del Este”; agrupaba principalmente a elementos semiproletarios y artesanos judíos de las regiones occidentales de Rusia; sus principales líderes fueron Arkadi Kramer y Vladimir Medem. Se formó un año antes que el POSDR, la socialdemocracia rusa, y fue el principal organizador de su congreso fundacional en 1898.

En abril de 1903, se produjo el mayor pogromo jamás visto hasta esa fecha en el Imperio Ruso, en la parte ucraniana de la “zona de residencia” en Besarabia. Los barrios judíos de Kisinev fueron destruidos, las casas devastadas, cientos de judíos resultaron heridos y asesinados. Oh "pogromo de Kisinev” conmocionó al mundo entero y naturalizó el término ruso, pogromo, masacre, para todos los idiomas. La masacre fue incitada por agentes de policía y las Centurias Negras; la masa de pogromistas eran trabajadores como los judíos a los que perseguían.

La confianza de los trabajadores judíos en sus hermanos de clase rusos se vio seriamente sacudida: “Los disturbios revolucionarios (sic) de 1904 y 1905 provocaron nuevas y más sangrientas pogromos, organizada con la participación activa del ejército y la policía, que se convirtió en parte esencial de una política bien meditada, alcanzando su culminación en octubre de 1906, tras la concesión de una constitución por parte del régimen zarista. La creación de un órgano legislativo, la Duma, en el que también había espacio para los judíos, no hizo nada para cambiar su situación, ya que frente a un puñado de diputados judíos y sus aliados socialdemócratas se encontraba la poderosa "Unión del Pueblo Ruso". (las 'Centuries Negras') que predicaban un antisemitismo cada vez más duro”.[Xvi]

Hasta 1903, el Bund era la organización socialdemócrata más grande de todo el imperio ruso, con la mayor estructura, número de miembros, publicación clandestina de periódicos, traducciones, circulación y contrabando de literatura revolucionaria a la Rusia zarista:[Xvii] “Antes del advenimiento del nazismo, e incluso después, la mayoría de los trabajadores manuales judíos se negaron a responder a los llamados del sionismo. Incluso en Europa del Este, donde formaron comunidades grandes y compactas, hablaban su propia lengua, desarrollaron su propia cultura y literatura y sufrieron una severa discriminación, se consideraban ciudadanos del país en el que vivían, vinculados al futuro de esos países y no al de la Patria Judía, en Palestina. Una parte considerable de los judíos de Europa del Este, especialmente los del amplio y vigoroso movimiento obrero, veían esa idea de una patria con una hostilidad irreductible y consciente. El sionismo era considerado como una mística nacionalista de la clase media judía que, sin embargo, no quería abandonar su situación ya estabilizada... En otros lugares, la respuesta al llamado sionista fue incomparablemente más débil”.[Xviii]

La ambigüedad de Bund Fue su drama: defendió que los trabajadores judíos pertenecían a la tierra donde nacieron y vivieron, pero reclamó “autonomía nacional y cultural” para los judíos, en la que el yiddish sería la lengua nacional. Se basaban en las teorías del austromarxista Otto Bauer sobre la “autonomía cultural”, pero el propio Bauer, en su obra principal (La cuestión nacional y la socialdemocracia)[Xix] Negó el carácter nacional al judaísmo. oh Bund luchó contra el “territorialismo” (la demanda de un “Estado judío”, con territorio propio), que lo enfrentó al sionismo, considerado un movimiento de intelectuales. preguntan laico, sin base popular.

En otras latitudes, existían componentes del judaísmo, basados ​​en las grandes comunidades sefardíes del norte de África, que se encontraban prácticamente en los márgenes del sionismo. Para la mayoría de los rabinos de Europa central y oriental, el proyecto sionista de crear el “Estado de los judíos” era la negación de la esperanza en la “redención de Israel” a través de la iniciativa y obra exclusiva de Dios. La victoria del sionismo quedó garantizada cuando, casi al final de la guerra mundial de 1914-1918, la “Declaración Balfour” del gobierno inglés –a punto de ejercer un “mandato internacional” sobre Palestina- garantizó la colonización judía de Palestina. : la “Declaración” proporcionó la base legal para la colonización judía de Palestina hasta la creación del Estado de Israel.[Xx]

¿Cuál fue la base de la colonización sionista de Palestina? La Organización Sionista Mundial había madurado este proyecto y obtuvo un apoyo muy sólido en Gran Bretaña. Las “comunidades no judías” en Palestina, sin embargo, constituían el 90% de su población: en 1918, Palestina tenía 700.000 habitantes: 644.000 árabes (574.000 musulmanes y 70.000 cristianos) y 56.000 judíos. El movimiento sionista europeo era todavía pequeño y débil en relación con otras alternativas (incluidas las políticas) contra el antisemitismo europeo, como Bund (partido de trabajadores judíos de Rusia, Polonia y Lituania) y la emigración a países del “Nuevo Mundo”, como Estados Unidos o Argentina.

Durante la administración moderna de Palestina por el Imperio Otomano, entre 1881 y 1917, de una emigración total de 3.177.000 judíos europeos, sólo 60 fueron a Palestina. En la época del control británico de Palestina, desde 1919 hasta la creación del Estado de Israel, en un total de tres décadas, de una emigración de 1.751.000 judíos europeos, 487 mil emigraron a esta región. La Primera Guerra Mundial tuvo, pues, consecuencias decisivas para Palestina.

Las potencias aliadas victoriosas no esperaron al final de la guerra para prepararse para el desmantelamiento y liquidación del Imperio turco. Durante las hostilidades, buscando aprovechar el nacionalismo árabe contra sus enemigos, Gran Bretaña prometió al jeque de La Meca su apoyo a la creación de un Estado árabe independiente, con el Mar Rojo y el Mediterráneo como frontera occidental, a cambio de la soberanía árabe. rebelión contra Turquía. Esto resultó en la revuelta árabe de 1916.

Después de la guerra, y a pesar de haber clasificado a Palestina dentro de un grupo de naciones a las que reconocería inmediatamente la independencia formal, prometiéndole una independencia efectiva a corto plazo, la Sociedad de Naciones le impuso un “mandato” externo cuyo objetivo prioritario no era no fue la instalación de una administración nacional palestina, como estaba previsto en el documento que establecía el sistema de mandatos, sino la creación del “hogar nacional judío”, como lo expresó Inglaterra en 1917.

Este objetivo no sólo contradecía el proceso de transición hacia la independencia política de Palestina, sino que era incompatible con el principio de su independencia con la población que tenía en ese momento, que la Sociedad de Naciones había admitido previamente. Por otra parte, al designar a Gran Bretaña como potencia mandataria sin haber consultado a los palestinos, el Consejo Supremo Aliado no respetó la regla establecida por el “Pacto de la Liga de las Naciones”, según la cual los deseos de las comunidades sujetas a este tipo de mandato debería tener una consideración principal en la elección del poder mandatario.

Los palestinos gradualmente se dieron cuenta de la negación de facto de su derecho a la independencia, evidenciada en el apoyo de Gran Bretaña y la Sociedad de Naciones al proyecto sionista. Tanto Gran Bretaña como la Liga no sólo habían reconocido este derecho, sino que también habían prometido su pleno disfrute a corto plazo. Los palestinos, en general, se opusieron al proyecto de un hogar nacional judío en Palestina -tan pronto como tuvieron conocimiento de la Declaración Balfour- y trataron de impedir su realización, pues temían que ello resultaría en su sumisión, no sólo políticamente, pero también económicamente, pasando de la dominación turca al dominio judío con la mediación británica. Presentaron oficialmente protestas contra la Declaración Balfour ante la Conferencia de Paz de París y el gobierno británico.

La Declaración Balfour fue originalmente el compromiso de Gran Bretaña con el sionismo, pero recibió el respaldo de las principales potencias aliadas y fue incorporada al texto del Mandato Británico para Palestina, adoptado por la SDN el 24 de julio de 1922. La esencia de la Declaración fue explícitamente citado en el artículo 2 del preámbulo del documento. Fue reforzado aún más en el artículo 3, gracias a dos elementos que no estaban incluidos en la Declaración: la mención de la conexión histórica del pueblo judío con Palestina y la idea de establecer su hogar nacional en ese país.

De los 28 artículos del texto del Mandato, seis tenían como objeto el establecimiento del hogar nacional judío o medidas relacionadas con él. El artículo 2 decía: “El Mandatario tendrá la responsabilidad de colocar al país en condiciones políticas, administrativas y económicas que aseguren el establecimiento del hogar nacional judío”. Y afirmó: “La administración de Palestina facilitará la inmigración judía en condiciones adecuadas y de acuerdo con la organización judía mencionada en el artículo 4. Fomentará el asentamiento intensivo de judíos en las tierras del país, incluidos los dominios estatales y las tierras baldías”.

Así, sin excluir a los países árabes, es decir, el objetivo declarado de llevar a la independencia a la población que los habitaba, el Mandato Británico para Palestina tenía un objetivo suplementario, promover la creación de un Estado judío, con habitantes potenciales cuya mayoría todavía era extendido por todo el mundo. El documento también menciona a las comunidades no judías existentes en Palestina y sus derechos cívicos y religiosos -sin referirse a sus derechos políticos- en forma de reservas a las medidas destinadas a programar el objetivo principal.

Rápidamente, la primera manifestación popular en Palestina contra el proyecto sionista tuvo lugar el 2 de noviembre de 1918, primer aniversario de la Declaración Balfour. Esta manifestación fue pacífica, pero la resistencia rápidamente se volvió más combativa, con ataques que terminaron en enfrentamientos sangrientos. Hubo nuevas revueltas palestinas en 1920, durante la Conferencia de San Remo que repartió los mandatos, en 1921, 1929 y 1933. Los estallidos de violencia fueron cada vez más graves a medida que se prolongaba el mandato inglés y se extendía y consolidaba la colonización sionista. El poder mandatario respondió a las rebeliones nombrando una comisión real de investigación, cuyas recomendaciones reconocieron la legitimidad de las demandas palestinas y esbozaron medidas tímidas para satisfacerlas, pero las medidas prometidas siguieron siendo letra muerta o fueron rápidamente olvidadas.

La Declaración Balfour, como hemos visto, fue denunciada por los bolcheviques, para quienes la atribución de Palestina a los judíos no era una manifestación de lucha contra el antisemitismo,[xxi] sino una puesta en escena del imperialismo británico con el objetivo de enmascarar la partición imperialista del Imperio Otomano. Lord Balfour había declarado en privado durante una reunión del gabinete de guerra británico a finales de octubre de 1917 que Palestina “no era apta para ser un hogar para los judíos ni para ningún otro pueblo”.

El segundo (y quizás principal) objetivo británico fue admitido por David Lloyd George, Primer Ministro de Gran Bretaña en el momento de la Declaración Balfour, en sus memorias: “En 1917, la gran participación de los judíos de Rusia en la preparación de esa declaración general Ya era evidente la desintegración de la sociedad rusa, conocida más tarde como la revolución. Se creía que si Gran Bretaña declaraba su apoyo a la realización de las aspiraciones sionistas en Palestina, uno de los efectos sería atraer a los judíos de Rusia a la causa de la Entente (…) Si la Declaración hubiera llegado un poco antes, posiblemente habría alteró el curso de la revolución” (sic).

Palestina, que formaba parte del territorio del futuro Estado árabe, era codiciada al mismo tiempo por Gran Bretaña y Francia, pero las dos potencias habían admitido el principio de su internacionalización en los acuerdos Sykes-Picot. Las fuerzas británicas que habían relevado a las fuerzas turcas en Jerusalén en diciembre de 1917 completaron la ocupación de Palestina en septiembre de 1918. Palestina quedó bajo administración militar británica, sustituida por una administración civil en julio de 1920. En la Conferencia de Paz celebrada en París, en enero En 1919, las potencias aliadas decidieron que los territorios de Siria, Líbano, Palestina/Transjordania y Mesopotamia no serían devueltos a Turquía, sino que formarían entidades administradas según el sistema de “mandatos”.

Creado por el artículo 22 del Pacto de la Sociedad de Naciones, en junio de 1919, este sistema tenía como objetivo determinar el estatus de las colonias y territorios que se encontraban bajo el control de las naciones vencidas. El documento declaraba que “algunas comunidades que antiguamente pertenecieron al Imperio Otomano han alcanzado una etapa de desarrollo” que les permitiría ser reconocidas provisionalmente como naciones independientes. El papel de los poderes obligatorios sería ayudarlos a instalar su administración nacional independiente.

El mismo documento estipulaba, como ya se dijo, que los deseos de estas naciones deberían tener la “consideración principal” en la elección del poder mandatario. En la Conferencia de San Remo de abril de 1920, el Consejo Supremo Aliado repartió los mandatos de estas naciones entre Francia (Líbano y Siria) y Gran Bretaña (Mesopotamia, Palestina/Transjordania). El mandato para Palestina, que incorporaba el “hogar nacional del pueblo judío”, fue aprobado por el Consejo de la Sociedad de Naciones el 24 de julio de 1922, entrando en vigor el 29 de septiembre del mismo año.

En virtud del artículo 25 del Mandato para Palestina, el Consejo de la Sociedad de Naciones decidió excluir a Transjordania de todas las cláusulas relativas al “hogar nacional judío” y dotarla de su propia administración. El territorio que los sionistas pretendían establecer su Estado era mucho mayor que Palestina, pues abarcaba también toda la parte occidental de Transjordania, la meseta del Golán y la parte del Líbano al sur de Sudán. Pero, en 1921, los dirigentes británicos dividieron el Territorio palestino, separándose casi el 80% para la creación de una entidad árabe, denominada Transjordania (que, con un territorio más reducido, se convertiría en la futura Jordania). El 20% restante se destinaría a la creación del “hogar nacional” del pueblo judío.

En 1931, veinte mil familias campesinas palestinas ya habían sido expulsadas de sus tierras por grupos armados sionistas. En el mundo árabe, la vida agrícola no era sólo un modo de producción, sino también una forma de vida social, religiosa y ritual. La colonización sionista, además de arrebatar tierras a los campesinos, estaba destruyendo la sociedad rural árabe. Inglaterra, además, concedió un estatus privilegiado en Palestina al capital de origen judío, asignándole el 90% de las concesiones públicas, permitiendo a los sionistas hacerse con el control de la infraestructura económica.

Se estableció un código laboral discriminatorio contra la fuerza laboral árabe, lo que provocó un desempleo a gran escala. Por estos motivos, desde el final de la Primera Guerra Mundial, la rebelión árabe, inicialmente incitada por los británicos contra el Imperio Otomano, dejó de dirigirse contra los turcos y apuntar contra los nuevos colonizadores. Los primeros enfrentamientos importantes tuvieron lugar en mayo de 1921, entre manifestantes sionistas y árabes.

El Alto Comisionado británico, Herbert Samuel, él mismo judío, en un memorando dirigido al gobierno británico, sugirió que la inmigración judía se subordinara “a la capacidad económica del país para absorber a los recién llegados, de modo que los inmigrantes no se vean privados de su trabajo en ningún sector”. de la población actual”. Los enfrentamientos comunitarios continuaron, cada vez más agudos, a lo largo de la década. En agosto de 1929, nuevos enfrentamientos provocaron 113 muertes entre judíos y 67 entre árabes. En un segundo memorando publicado en octubre de 1930, Londres estimó que “el margen de tierra disponible para el asentamiento agrícola judío había disminuido” y recomendó controlar la inmigración de este origen.

Sin embargo, el mecanismo que provocó la profundización de la crisis palestina estaba muy avanzado y fuera del control de los líderes británicos. En la década de 1920 se desarrolló una tercera ola (alia) de la inmigración judía procedente de Europa del Este, canalizada hacia Palestina. En 1924, el gobierno norteamericano aprobó una ley que restringía la inmigración a Estados Unidos, al mismo tiempo que el gobierno polaco del mariscal Pilsudski adoptaba medidas económicas internas antijudías. Esto provocó una cuarta alia, incluso más importantes que los anteriores.

Pronto el flujo se redujo: entre 1927 y 1929, más judíos abandonaron Palestina que los que entraron en ella. La recuperación de la inmigración se remonta a 1933, año de la subida al poder de Hitler. Además de los judíos de Polonia y otros países de Europa central, el quinto alia alguna vez incluyó a numerosos judíos alemanes. En 1936, 400 judíos se establecieron en Palestina, la gran mayoría azkenazes (Judíos de tradición cultural y lengua germánica yídish). La creación de Transjordania, bajo el mando de un emir a las órdenes de los británicos, completó el esquema político regional.

Las cuotas de inmigración para judíos se fijaron en 16.500 por año; Desde el final de la Primera Guerra Mundial hasta 1931, otros 117.000 inmigrantes judíos llegaron a Palestina, a pesar del parón de la inmigración debido a la crisis económica mundial, que afectó duramente a Palestina e incluso provocó el regreso de muchos inmigrantes recientes que no pudieron adaptarse a las duras condiciones de vida. Los temores palestinos sobre esta inmigración y la perspectiva de convertirse en una minoría en su propio país no han dejado de crecer.

En agosto de 1929, tras la llegada de una nueva oleada de inmigrantes judíos, estalló la revuelta árabe. El detonante de la revuelta fueron las provocaciones de los sionistas “revisionistas”, seguidores de Jabotinsky, que querían aumentar el espacio reservado a los judíos en el Muro de las Lamentaciones.[xxii] A mediados de agosto, cientos de jóvenes del grupo paramilitar revisionista, beta, marcharon por el barrio árabe de Jerusalén portando banderas sionistas azules y blancas, armas ocultas y explosivos y coreando “el Muro nos pertenece”, “Judá nació en sangre y fuego, en sangre y fuego resucitará”.[xxiii]

En Polonia, donde se encontraba la comunidad judía más grande de Europa, se celebraron elecciones locales en diciembre de 1938 y enero de 1939 en Varsovia, Lodz, Cracovia, Lvov, Vilnius y otras ciudades. El Bund, la organización antisionista de trabajadores socialistas judíos, obtuvo el 70% de los votos en los distritos judíos. El Bund obtuvo 17 de los 20 escaños en Varsovia, mientras que los sionistas ganaron sólo uno.

En todos los territorios de Oriente Medio bajo dominio británico o francés, la represión llevada a cabo por las potencias colonialistas fue brutal. De 1920 a 1926, los generales franceses Gouraud, Weygand y Sarrail sometieron a Siria a una dictadura militar, que provocó una sangrienta represión contra las masas árabes, que se sublevaron en varias ocasiones; Los gobernantes extranjeros provocaron conflictos al tratar de separar a la población cristiana de la musulmana. En Irak, desde finales de 1919, también se desarrolló una revuelta contra los británicos, que estalló durante el verano de 1920 en Irak. Thawra contra el establecimiento del mandato. Después de la sangrienta represión, los británicos decidieron reemplazar la administración colonial directa por un régimen árabe, imponiendo a Faisal (el rey depuesto de la “Gran Siria”) como rey de Irak en agosto de 1921.

La lucha árabe contra el mandato británico en Palestina y contra la colonización sionista fue reprimida por las tropas británicas con la ayuda de milicias judías, especialmente en la década de 1930. Fue una alianza oportunista, producto de la desesperación: poco después de que el nazismo llegara al poder, afirmó el rabino Leo. Baeck, líder de la comunidad judía en Alemania, anunció que “la historia milenaria del pueblo judío alemán había llegado a su fin”. Sin alternativa aparente en Europa, muchos judíos europeos se aferraron al salvavidas de la emigración: las fronteras de Estados Unidos, América Latina e incluso China estaban cerradas (una fuerte comunidad judía se había instalado en Shanghai), debido a la crisis económica global (con la países receptores tradicionales que reclamaban desempleo) Palestina bajo el mandato británico ofreció, no una puerta, sino al menos una rendija por la que podían pasar los más decididos.

Chaim Weiszman, el líder inglés del Congreso Sionista Mundial, realizó una gira por Estados Unidos, acompañado de Albert Einstein, siendo recibido por grandes manifestaciones y actos públicos de la comunidad judía de ese país, la más rica y libre de todas las comunidades judías del mundo. Weiszman buscó, y logró, recaudar importantes fondos para la causa sionista en Palestina de los judíos norteamericanos, lo que proporcionó una sólida base financiera para la creación del futuro Estado de Israel.

Albert Einstein siguió el empeño, permaneciendo bastante lacónico durante las manifestaciones: “Einstein, el portavoz del sionismo en su madurez, era profundamente sensible a la cultura judía, apasionadamente interesado en preservar la identidad de su pueblo y respetuoso de su tradición intelectual; respecto a la fe religiosa, alimentó una tolerancia benévola, basada en la idea de que no hacía más daño que cualquier otra religión revelada”,[xxiv] actitud que demostraría sus límites al final de la década siguiente, tras la Segunda Guerra Mundial.

En 1936, ya había 400 judíos asentados en Palestina, ocho veces más que en 1918, un crecimiento resultante de la nueva ola de inmigración, amparada por las disposiciones del mandato. Las potencias victoriosas de la Gran Guerra, al cerrar sus fronteras a los judíos que huían de la Alemania nazi, los canalizaron hacia Palestina. ¿Sobre qué base económica? El capital para el asentamiento de migrantes se obtuvo, en gran parte, a través de “Acordón Ha'avara” (“acuerdo de transferencia”), firmado en agosto de 1933 entre la Federación Sionista de Alemania, el Banco Anglo-Palestino (actuando por orden de la Agencia Judía para Palestina) y las autoridades económicas de la Alemania nazi.

El acuerdo estaba diseñado para facilitar la emigración de judíos alemanes a Palestina: el emigrante pagaba una determinada cantidad de dinero a una empresa de colonización sionista, como inversión, y recuperaba las cantidades pagadas en forma de exportaciones alemanas a Palestina. A hanotea, una empresa palestina judía de plantaciones de cítricos, recaudó dinero de emigrantes potenciales, que se utilizaría más tarde, ya en Palestina, para comprar productos alemanes. Los productos eran enviados junto con los emigrantes judíos quienes, al llegar a su destino, recuperaban su dinero. Sam Cohen, líder sionista polaco, representó a los sionistas en las negociaciones con los nazis, que comenzaron en marzo de 1933, cuando Martin Buber escribió: “Entre todas las comuniones con los pueblos en las que entró el judaísmo, ninguna tuvo un resultado tan fructífero como la comunión judía alemana. ”, que era más un lamento desesperado que cualquier otra cosa.

A partir de 1933 hubo una campaña internacional para boicotear los productos de la Alemania nazi, debido a sus leyes racistas. Si bien las organizaciones judías, los sindicatos y los partidos de izquierda apoyaron el boicot, los productos alemanes normalmente se exportaban a Palestina a través del plan Ha'avara. A partir de 1935 se firmaron otros acuerdos similares con la Alemania nazi. A Ha'avara puso a disposición de los bancos en Palestina valores en marcos confiados por inmigrantes judíos de Alemania. Los bancos tenían estas cantidades disponibles para realizar pagos por bienes importados de Alemania, en nombre de los comerciantes palestinos. Los comerciantes pagaban el valor de estos bienes a los bancos y Ha'avara reembolsó a los inmigrantes judíos en moneda local.

En Alemania, el acuerdo del gobierno con representantes sionistas funcionó regularmente hasta 1938; se conoció como “transferencia de capital a Palestina”. Los inmigrantes judíos también podían llevar consigo una determinada cantidad de dinero, mil libras esterlinas (en algunos casos, con permiso de las autoridades estatales nazis, hasta 2.000 libras). El acuerdo entre sionistas y gobernantes nazis, además de permitir a los judíos salir de Alemania, permitió recuperar gran parte de los activos que tenían en Alemania -a pesar del impuesto a las remesas de capital al extranjero, correspondiente al 25% del valor transferido-. 60 judíos alemanes se beneficiaron de esta cooperación entre organizaciones sionistas y autoridades estatales nazis. Cuando emigraron, se llevaron consigo 100 millones de dólares (alrededor de 1,7 millones de dólares en valores de 2009), recursos que sirvieron para sentar las bases de la infraestructura del futuro Estado de Israel.[xxv]

Protegido por las disposiciones del “mandato”, el aún no proclamado Estado Nacional Judío (futuro Israel) se autoadministraba, con su sistema educativo, su estructura económica y su milicia legal, la haganah.[xxvi] Tan pronto como los inmigrantes judíos se establecieron en las ciudades, su gobierno adoptó una política de adquisición de tierras. A pesar de que gran parte del capital judío se destinó a las zonas rurales, y a pesar de la presencia de fuerzas militares británicas y de la inmensa presión ejercida por la maquinaria administrativa a favor de los sionistas, sólo lograron resultados mínimos en relación con la colonización de la tierra. Sin embargo, perjudicaron gravemente la situación de la población árabe rural. La propiedad de tierras urbanas y rurales por parte de grupos judíos superó los 300.000 dunums (26.800 hectáreas) en 1929 a 1.251.000 dunums (112.000 hectáreas) en 1930.

Sin embargo, las tierras adquiridas legalmente por la Organización Sionista Mundial eran insignificantes desde el punto de vista de la colonización masiva y la “solución del problema judío (europeo)”. La asignación de un millón dunumsSin embargo, casi un tercio de la tierra cultivable en Palestina provocó un grave empobrecimiento de los campesinos árabes.[xxvii] El objetivo sionista siguió siendo una minoría entre las masas judías en Europa, especialmente dadas las perspectivas de emancipación y la influencia de la Revolución de Octubre, durante sus primeros años. En la orquesta roja, Gilles Perrault describió el esqueleto de la organización clandestina de la Internacional Comunista, en la Europa fascista, compuesta básicamente por militantes de origen judío. El propio Leopold Trepper, nombre en clave del militante polaco que dirigía la famosa red de espionaje soviética que dio título al libro, era un judío polaco.[xxviii]

Las organizaciones sionistas, en cualquier caso, siguieron aprovechando la infraestructura administrativa y económica que el mandato británico puso a su disposición para acelerar la realización del proyecto de creación del Estado judío, e intensificaron la inmigración a Palestina de judíos perseguidos procedentes del este y Europa Central. En 1931, los judíos eran 174.610 de un total de 1.035.821 habitantes de Palestina. En 1939 ya eran más de 445.000 de un total de 1.500.000 habitantes, y en 1946 (inmediatamente después del Holocausto judío en Europa) llegaron finalmente a 808.230 de un total de 1.972.560 habitantes. Por otro lado, el Fondo Nacional Judío, es decir, el fondo de la Organización Sionista Mundial para la compra y el desarrollo de tierras palestinas, ha intensificado sus adquisiciones. Estos se convirtieron en “propiedad eterna del pueblo judío”, inalienable, que sólo podía arrendarse a judíos.

En el caso de las explotaciones agrícolas, incluso la mano de obra tenía que ser exclusivamente judía (origen de la kibutzim). Finalmente, el sionismo creó en poco tiempo la estructura del futuro Estado, incluido un ejército (cuya base era la milicia). haganah), conquistando su espacio fomentando la inmigración, comprando tierras a propietarios árabes feudales ausentes y expulsando a los trabajadores árabes de la tierra. Las instituciones fundamentales de Israel (el partido hegemónico, Mapai, laboral, la central obrera con funciones más amplias que la de una simple central sindical, la Histadrut, reservado a los trabajadores judíos, el núcleo del ejército, el haganah, la universidad, etc.) fueron construidos muchos años antes de la creación del Estado de Israel.

Una minoría entre los judíos religiosos de Europa central y oriental aceptó colaborar con los sionistas. El movimiento sionista, sin embargo, evitó el término “Estado”, hablando de “hogar nacional” o “patria”, para no exacerbar la oposición turca al proyecto. Fue durante este período que Egipto fue testigo y acogió el nacimiento del Islam político contemporáneo, que no fue sólo una respuesta religiosa a la persistencia de la situación semicolonial del país.

Con la victoria de la Revolución de Octubre de 1917, el gobierno bolchevique lanzó un llamado a la paz democrática sin anexiones, basada en el derecho de autodeterminación de todas las naciones, con la anulación de la diplomacia secreta de los países imperialistas, que a través de ella dividían entre ellos el botín de los imperios derrotados en la Primera Guerra Mundial. El contexto árabe estaba cambiando rápidamente: fue el contexto de creciente influencia comunista en el Este, combinado con el creciente fracaso del nacionalismo secular, lo que condicionó el surgimiento (o más bien, el resurgimiento, tal como se habían sentado sus bases iniciales, como hemos visto). , a finales del siglo XIX ) del Islam político.

El Islam, en todos sus (numerosos) aspectos, estuvo fuertemente influenciado por la revolución soviética. El nuevo Islam político podría verse tanto como una empresa destinada a revitalizar la religión islámica frente a los desafíos de una nueva era histórica, como también como una reacción contra la creciente influencia del comunismo (marxismo) bajo el apoyo de la revolución soviética. , que impulsó (con enormes dificultades políticas) la emancipación nacional de las regiones de población mayoritariamente islámica del antiguo imperio zarista, proceso que condujo a la creación de los soviéticos Kazajstán, Kirguistán, Tayikistán, Turkmenistán y Uzbekistán.

La génesis contemporánea del Islam como movimiento político-religioso estuvo estrechamente relacionada con la caída del Imperio Otomano y la abolición del califato por parte de los “jóvenes turcos”, y con el fracaso del nacionalismo secular egipcio, como el partido Wafd. Así, a finales de la década de 1920, el profesor Hassan Al-Bana creó la Hermandad Musulmana en Egipto, con el objetivo programático explícito de unir al mundo musulmán en una comunidad musulmana transnacional (anticipación). La Hermandad propuso una “reforma” que debería restaurar los principios morales islámicos que pretenden prevalecer en todos los aspectos de la vida social. Para Al-Bana, la reforma debería consistir en “primero la formación del individuo musulmán, luego de la familia o del hogar musulmán, luego de la sociedad musulmana, luego del gobierno, el Estado y la comunidad musulmana”.[xxix]

Todos los aspectos de la vida social deberían ser “islamizados”, ésta era la “misión sagrada” de los Hermanos Musulmanes, que se negaron a adoptar una forma legal de organización, ya fuera como partido político (una forma considerada occidental o no islámica) o como una simple asociación cultural, que podría ser controlada por el gobierno. El hecho de que el Islam político venga a llenar el vacío dejado por el fin del Imperio Otomano y un nacionalismo árabe impotente no significa que cumpla un papel histórico progresista, y menos aún un papel de superación de un nacionalismo estrecho, sustituido por una especie de “Internacionalismo islámico”: era, ante todo, un movimiento de carácter reaccionario, que descendería al clericalismo, dirigido contra la influencia árabe y oriental de la revolución soviética y el internacionalismo comunista.

También es necesario distinguir entre el concepto de “Islam político” y el de “fundamentalismo”, estando el primero compuesto por movimientos y partidos que tienen al Islam como base de una ideología política, mientras que el “fundamentalismo” es un movimiento teológico que surgió en Egipto a principios del siglo XX, cuyo objetivo era un retorno a los fundamentos del Islam en sus textos sagrados.[xxx] El concepto de “fundamentalismo islámico” pasó a designar la aspiración a la creación de un Estado Islámico, la introducción de Shariah, la ley islámica y siguiendo las normas de Mahoma y los primeros califas, sin renunciar a los beneficios de la tecnología moderna. El término “fundamentalista” (método) existió en el Islam durante mucho tiempo: la palabra designaba a los eruditos de ilm al-usul, la ciencia dedicada al estudio de fiqh (Ley islámica). El elemento decisivo del cambio político fundamentalista no fue religioso, sino político.

El clima político internacional de la década de 1920 estuvo marcado por la revolución soviética y la perspectiva de su expansión occidental (europea) y oriental (afroasiática). Algunos clérigos islámicos, radicalizados durante la lucha antiimperialista en el subcontinente indio, crearon en esos años, bajo esta influencia, una interpretación “izquierdista” del Islam, que el Islam político llegó a combatir. El impacto de la revolución bolchevique fue enorme en la India sujeta al Imperio Británico, incluida la India musulmana. Durante los primeros años de la revolución soviética, el clérigo indio-islámico Maulana Obaid-ou-llah Sindhi viajó a la Unión Soviética para entrevistar a Lenin. En 1924, Maulana Hasrat Mohane, otro Mullah, fue elegido primer secretario general del Partido Comunista de la India.

El poeta nacionalista islámico Iqbal escribió largos poemas que elogiaban a Lenin y los bolcheviques. En uno de los versos decía que Marx era un profeta que también tenía un libro, como Mahoma, pero no de carácter profético. Esta situación influyó en el Islam político moderno que fue, desde su fundación, una presencia constante en la lucha política de las naciones árabes: a pesar de estar basado en el pasado islámico y en los símbolos tradicionales, el lenguaje y las políticas de los fundamentalistas se constituyeron como una forma de ideología contemporánea. , que utilizaba temas tradicionales o clásicos con fines políticos claramente contemporáneos y con formas tomadas de ideologías modernas.

Las líneas generales de esta ideología se trazaron en Egipto en las décadas de 1920 y 1930 y buscaban, en primer lugar, establecer una línea de contención y combate contra la creciente influencia de la revolución soviética, de ahí que fuera vista, al menos inicialmente, con una perspectiva favorable. ojo, tanto por las potencias extranjeras dominantes en el mundo árabe como por las elites económicas y políticas locales. La depresión económica mundial de la década de 1930 provocó una disminución del comercio interno y externo en el Medio Oriente: disminuyeron los viajes y el turismo, incluidas las peregrinaciones religiosas a La Meca.

El número anual de peregrinos cayó notablemente, afectando a todo el comercio del Mar Rojo. El fenómeno acabó repercutiendo en las políticas coloniales de las potencias europeas. Recordemos que Francia ocupó Siria en 1920; que en 1926 Irak fue sometido al mandato británico, y que, finalmente, en 1927 las conquistas territoriales de Abdulaziz Ben Saud en la Península Arábiga fueron reconocidas por Gran Bretaña.

La monarquía saudí surgió en el siglo XVIII con el reformador religioso Abd al-Wahab en la parte central del desierto de Nejd, con el apoyo de los Al-Saud. Esta alianza, que combinaba las guerras beduinas con el puritanismo religioso, acabó dominando la mayor parte de la península árabe. Los wahabíes también creen que sería necesario vivir según los estrictos dictados del Islam, que interpretaron como vivir según las enseñanzas del profeta Mahoma y sus seguidores durante el siglo VII en Medina. En consecuencia, se opusieron a muchas innovaciones religiosas, incluidos los minaretes, las tumbas y, más tarde, los televisores y radios.

Los wahabíes también consideraban herejes a los musulmanes que violaban sus interpretaciones. El rey saudita Abdulaziz Ben Saud, que en 1902 abandonó Kuwait con un pequeño ejército a pie o montado en unos camellos, para reconquistar para su familia la ciudad amurallada de Riad, en la meseta central de la península, se encontró en una situación económica- El vacío político-militar creado por la crisis económica internacional (que comenzó en 1929) y la crisis geopolítica regional derivada en gran medida de las condiciones de su victoria.

El emirato, pobre y escasamente poblado, había pertenecido a los Al-Saud, que habían sido depuestos y expulsados ​​varias veces por los egipcios y los otomanos. Después de 52 “batallas” (la mayoría de las cuales no fueron más que pequeños enfrentamientos entre pequeños grupos de soldados irregulares, desnutridos y mal armados) Abdulaziz conquistó la ciudad y, con ella, toda la región, proclamando en 1932 el nuevo reino de los sauditas. .

El mundo, incluido el mundo empresarial, no imaginaba, en aquel momento, que se acababa de crear la base político-estatal para el futuro mayor productor de petróleo del planeta. Con la unión de Nejd y Hejaz en el oeste de la península se estableció el Reino de Arabia Saudita.[xxxi] Cuando el rey Abdulaziz Ben Saud fundó el nuevo reino, llevó consigo al poder a los wahabíes.[xxxii]

La sacudida general del mundo árabe-islámico se completó con la entrada en la competencia colonial de sus potencias marginadas. Tres años después de la proclamación de Arabia Saudita, la guerra ítalo-etíope fue una guerra típica de expansión colonial de Italia, que comenzó en octubre de 1935 y finalizó en mayo de 1936. La guerra librada entre el Reino de Italia y el Imperio etíope (también conocido como como Abisinia) resultó en la ocupación militar de Etiopía, el arresto del rey Haile Selassie (poniendo fin al único gobierno negro en el mundo en ese momento) y la anexión del país a la recién creada colonia del África Oriental Italiana; además, expuso la insuficiencia de la Sociedad de Naciones para mantener la paz.

La Liga afirmó que trataría a todos sus miembros como iguales, pero garantizó a las grandes potencias una mayoría en su Consejo. Tanto Italia como Etiopía eran países miembros de la organización, pero la Liga no hizo nada cuando la guerra violó claramente sus estatutos. El historiador y diplomático inglés Edward Hallet Carr criticó abiertamente el “orden internacional” basado en la Liga, diciendo que era una ilusión pensar que naciones débiles y desarmadas pudieran tener algún poder en un escenario mundial dominado por potencias. Edward H. Carr reformuló “diplomáticamente” las críticas de Lenin al carácter imperialista de la Liga, en la que las decisiones y el poder eran ejercidos por las grandes potencias, en detrimento de la supuesta “igualdad jurídica” existente entre las naciones, que no era más que que un acto cínico. Las naciones más pequeñas siguieron o estuvieron bajo presión para seguir a las más grandes.[xxxiii]

Las riquezas petroleras de Oriente Medio ya jugaron un papel determinante en la actitud política de las potencias de la región. En 1908, los comerciantes británicos descubrieron una primera cuenca en Irán e Irak. Las negociaciones franco-británicas sobre la división del Cercano Oriente giraron, en gran medida, en torno al destino de la antigua Compañía petrolera turca. En 1931 el Standard Oil de EE.UU. descubrió petróleo en la Península Arábiga y obtuvo, en 1933, una concesión que cubría toda Arabia Saudita, poco después de la proclamación y reconocimiento internacional del nuevo país, hecho cuyo alcance no se estimó del todo hasta después de 1945.

En la primera mitad del siglo XX, el mercado petrolero internacional estaba dominado por las “siete hermanas”, cinco de las cuales eran norteamericanas: Standard Oil de Nueva Jersey, ahora conocida como Exxon; Standard Oil de California, ahora conocida como Chevron; Gulf, ahora parte de Chevron; Aceite Mobil e Texaco; una era británica (la Petróleo británico) y un angloholandés (el Royal Dutch Shell).[xxxiv]

Estas empresas primero obtuvieron el control de sus mercados internos a través de la integración vertical (control de suministro, transporte, refinamiento, operaciones de mercado, así como tecnologías de exploración y refinamiento) y se expandieron a los mercados extranjeros, en los que obtuvieron condiciones extremadamente favorables. Un oligopolio de este tipo podía dividir los mercados, establecer precios mundiales y discriminar a terceros. El momento más difícil para las “siete hermanas” fue la “gran depresión” económica de la década de 1930, durante la cual los precios cayeron significativamente.

El oligopolio intentó controlar (garantizar un piso) los precios internacionales, pero sin éxito. Estados Unidos, que ya era el mayor productor del mundo, exportó petróleo a Europa y otras regiones y logró crear niveles mínimos de precios mediante la regulación de la producción. El estado de Texas, el mayor productor de petróleo de EE.UU., y especialmente su Comisión de Ferrocarriles, fueron particularmente influyentes en este proceso. Desde esta plataforma económica y productiva, y la conciencia de la importancia de controlar el suministro energético global, EE.UU. comenzó a plantearse la necesidad de una presencia permanente y hegemónica en Oriente Medio y el mundo árabe, que le llevara a tejer, con en su momento y hasta el presente, una alianza privilegiada con Israel, después de que el proyecto sionista se hiciera realidad mediante una resolución de la ONU en mayo de 1948, que supuso la expulsión de la gran mayoría de palestinos de su territorio histórico.

*Osvaldo Coggiola. Es profesor del Departamento de Historia de la USP. Autor, entre otros libros, de La teoría económica marxista: una introducción (boitempo). Elhttps://amzn.to/3tkGFRo]

Notas

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[i] Hanna Arendt. Como los orígenes hacen el totalitarismo. São Paulo, Companhias das Letras, 2012.

[ii] James Parkes. antisemitismo. Buenos Aires, Paidós, 1965.

[iii] Amós Elón. La Rivolta degli Ebrei. La historia de Theodor Herzl y los orígenes de su vida en Palestina. Milán, Rizzoli, 1979.

[iv] Víctor Karady. Los Judíos en la Modernidad Europea. Madrid, Siglo XXI, 2000.

[V] Arno J. Mayer. La fuerza de la tradición. La persistencia del Antiguo Régimen. São Paulo, Companhia das Letras, 1987.

[VI] Danielle Rozenberg. L'Espagne Contemporaine et la Question Juive. Toulouse, Prensas Universitarias del Mirail, 2007.

[Vii] Amós Elón. La Rivolta degli Ebrei, cit.

[Viii] Ralph Schoenman. Historia oculta del sionismo. Barcelona, ​​Marxismo y Acción, 1988.

[Ex] Moisés Hess. Roma y Jerusalén. París, Albin Michel, 1981.

[X] Arturo de Gobineau. Essai sur l'Inégalité des Races Humanes. París, Pierre Belfond, 1967 [1853-1855].

[Xi] Los términos “ario” y “semítico” designan diferentes orígenes lingüísticos, no diferencias “raciales”: cualquier definición racial o “étnica” basada en ellos es perfectamente irrazonable.

[Xii] Norman Cohn. El mito de la conspiración judía mundial. Madrid, Alianza, 2010.

[Xiii] Alain Gresh y Dominique Vidal. Palestina 1947. Una división abortada. Bruselas, Éditions Complexe, 2004.

[Xiv] La epopeya de los judíos asentados en la costa dio origen a un clásico de la literatura argentina, Los Gauchos Judios, de Alberto Gerchunoff.

[Xv] Renée Neher-Bernheim. Historia Juive de la Révolution à l'État d'Israël. París, Seuil, 2002.

[Xvi] Víctor Karady. Los judíos en la modernidad europea, cit.

[Xvii] Henri Minczeles. Historia general del Bund. Un movimiento revolucionario Juif. París, Denöel, 1999.

[Xviii] Isaac Deutscher. El judío no judío y otros ensayos. Río de Janeiro, Civilización brasileña, 1970, p. 108.

[Xix] Otto Bauer. La cuestión de las nacionalidades y la socialdemocracia, cit. Otto Bauer (1882-1938) fue uno de los líderes de la socialdemocracia austriaca y de la Segunda Internacional y uno de los ideólogos del “austromarxismo”, autor de la teoría de la “autonomía cultural nacional”.

[Xx] Leonardo Stein. La Declaración Balfour. Londres, Vallentine y Mitchell, 1961.

[xxi] El último discurso radiofónico grabado de VI Lenin, en 1923, fue un llamado a los trabajadores de la URSS y de toda Europa a combatir el antisemitismo, denunciado como un factor que divide a la clase trabajadora y concebido por los bolcheviques como una posible base ideológica y política para un movimiento. reaccionario de vastas dimensiones en todo el continente europeo, no sólo en Rusia.

[xxii] El sitio es considerado sagrado tanto por judíos como por musulmanes. Para los primeros, constituye el Muro de las Lamentaciones (Kotel Maarivi) del Templo destruido por los romanos en tiempos de Herodes; para este último, es el lugar donde supuestamente Mahoma montó a caballo (Al Boraq) para ascender al cielo.

[xxiii] Bárbara J. Smith. Las raíces del separatismo en Palestina. Política económica británica 1920-1929. Nueva York, Syracuse University Press, 1992.

[xxiv] Ronald W. Clark. Op. ciudad., pags. 43)

[xxv] Francisco R. Nicosia. El Tercer Reich y la cuestión palestina. Nueva Jersey, Transacción, 2000.

[xxvi] Claude Franck y Michel Herszlikowicz. El sionismo. París, PUF, 1984.

[xxvii] Lucien Gauthier. Los orígenes de la división de Palestina. Una verdad nº 8, São Paulo, julio de 1994.

[xxviii] Gilles Perrault. La Orquesta Roja. Buenos Aires, Sudamérica, 1973.

[xxix] Pierre Guchot (ed.). Les Frères Musulmans et le Pouvoir. París, Galahad, 2014.

[xxx] Según Abdullah bin Ali al-'Ulayyan, “a pesar de las mínimas diferencias en el significado del término “fundamentalismo”, en Occidente y en el Islam, el pensamiento occidental sigue prisionero de su experiencia histórica y de su largo conflicto con el fundamentalismo cristiano”. La visión “pueblo” de Occidente no tendría base en la realidad, porque el “fundamentalismo”, según el Islam, sería lo opuesto a lo que se imagina en Occidente. Los escritos de Samuel Huntington serían típicos de esta tendencia: “Occidente tiene gran parte de la responsabilidad de fortalecer la comprensión del “fundamentalismo islámico” en la misma línea que el fundamentalismo cristiano del siglo XVIII”.

[xxxi] Roberto Lacey. Le Royaume. La gran aventura de l´Arabie Saoudite. París, Presses de la Renaissance, 1982.

[xxxii] Esto ocurrió un año antes del primer acuerdo de exploración petrolera establecido por el reino saudí con el Standard Oil de California, que comenzó a extraer petróleo dos años después: el reino wahabí se volvió económicamente poderoso desde sus inicios.

[xxxiii] Edward Hallet Carr. Veinte años de crisis 1919-1939. Brasilia, UnB, 2001.

[xxxiv] André Nouschi. Luttes Petrolières au Proche-Orient. París, Flammarion, 1970.

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