por MARIO MAESTRI*
Respuesta a las críticas de Ronaldo Tadeu de Souza
Durante décadas, me dediqué profesionalmente al estudio de la esclavitud colonial brasileña y del África negra precolonial, abordando marginalmente el “racismo-identitarismo negro”. En la década de 1990, con mi pareja, la lingüista italiana Florence Carboni, emprendí una campaña sistemática para deconstruir la “identidad italo-riograndense”, con un sesgo antibrasileño, racista y neofascista, entonces fuerte en las clases medias del país. Región Colonial Italiana de RS. [CARBONI & MAESTRI, 1999.]
En los últimos años, cuando el identitarismo homogeneizó el movimiento negro de clase media y la mayoría de las organizaciones políticas brasileñas que se proclamaban marxistas, abordé este tema en un ensayo y varios artículos. [MAESTRI, 31.10.2020; 2503.2017.] El 27 de diciembre de 2022 publiqué en el sitio web la tierra es redonda, el comentario “La Cuestión Negra: La Fundación Ford y la Guerra Fría”, sobre la magnífica obra de Wanderson Chaves, una búsquedano negro: la FundaciónFord y la Guerra Fría (1950-1970).
Mi crítica fue criticada por Ronaldo Tadeu de Souza, “La Fundación Ford y el Identitarismo Negro”, de 4 de enero de 2023, publicado también en la tierra es redonda. Lamentablemente, mi crítico guarda absoluto silencio sobre el importante libro de Wanderson Chaves. En lugar del mensaje, eligió atacar al mensajero.
cinco consideraciones
A partir de una respuesta a las “cinco consideraciones críticas” de Ronaldo Tadeu de Souza, registro mi desacuerdo con la propuesta de dominación de la “élite blanca” sobre la población negra. El capital no tiene color. Y, si esa formulación, en décadas pasadas, se deslizó sobre la esencia del fenómeno, sin describir su esencia, hoy se ha vaciado aún más de su significado, con el creciente dominio mundial del capital no occidental –chino, japonés, medio-oriental , indio , etc .
También reconozco el derecho de la “clase media negra” -o blanca- a luchar por ascender socialmente, a participar de la cena de los privilegiados. Sólo discrepo de que se presente como la Prometeo de los subalternizados, proponiendo sus singulares pretensiones como pertenecientes a las clases explotadas, que seguirán con la ración de frijoles, arroz y pasta, a menos que falte esto.
Reconozco la necesidad de combatir el flagelo racista y los racistas sin descanso. Pero no estoy de acuerdo que su peso oprima a la población de fuerte ascendencia africana y pardos y mulatos que son considerados y confundidos como blancos, sobre todo si tienen dinero. Esta propuesta es una crasa injusticia para quienes efectivamente sufren el duro peso del racismo.
Marighella padre huérfano presente
Para Brasil, la afirmación de que todos los que no son blancos como la tiza son negros es una arbitrariedad política oportunista que reproduce la execrable norma yanqui de que no es blanco quien tiene “una gota de sangre negra” –“regla de una gota”. Sandice que inventó una Marighella negra, completamente huérfana por un padre italiano presente. [MAESTRI, 7.7.2021.] El racismo es un tema demasiado serio para ser manipulado con objetivos político-ideológicos.
En defensa de mi estilo, criticado por Ronaldo Tadeu de Souza, diría que trato de distanciarme de la narrativa académica aburrida y superficial. Lo intento. Si puedo, no sé. Y es también una diversión profesional de paso por el periodismo profesional, como corresponsal internacional en Milán, cuando aprendí que hay que escribir para ser leído y no para impresionar a los compañeros y alimentar a los insaciables Lattes.
No veo impertinencia en mi definición de Brizola como el “padre blanco” de Abdias do Nascimento, que aterrizó en Brasil a fines de la década de 1970, alegando ser refugiado en EE.UU. y disparando contra militantes de izquierda y marxistas que intentaban organizarse, aún bajo la dictadura militar, después de décadas de severa represión.
Quilombola o capitan del mato?
Después de llamar a la población negra a una “guerra racial” y proponer que el “factor racial” seguía siendo, “irreductiblemente, una contradicción fundamental dentro de la sociedad brasileña”, Abdias se acomodó cómodamente en el PDT, bajo el ala del caudillo sureño, más allá de los blancos, lo que le aseguró una carrera parlamentaria como candidato para siempre sin voto. De ahí mi licencia artística al llamar a Brizola el padre [político] blanco de Abdias do Nascimento. [MAESTRI, 2021: pág. 150.]
Ronaldo Tadeu de Souza utiliza incorrectamente la historia. Abdias do Nascimento se parece más a Roman Malinovsky (1876 – 1918) del movimiento negro que al dúo Zinoviev-Kamenev, que amenazó con el asalto al poder de los trabajadores rusos en 1917. A pesar de ello, ambos dedicaron su vida a la emancipación de los trabajadores, lo que Por eso fueron asesinados por el estalinismo. Por lo tanto, la aproximación no es relevante.
En la década de 1970, cuando apuntó a la izquierda, uniéndose a la dictadura militar en esta operación, Abdias do Nascimento pasó a preocupar a todo el movimiento social, no sólo al movimiento negro, como proponía Ronaldo Tadeu de Souza. En esos años, Adias do Nascimento afirmó que los marxistas y socialistas brasileños habrían participado “activamente o por defecto, en el proceso de liquidación de la raza negra […]”. En 1982, reseñando uno de sus libros, lo definía como un capitán de la zarza y no un quilombola, por echarle agua al molino de la derecha y del imperialismo. [MAESTRI, 2021: pág. 149-154.]
Dividiendo a los explotados
En mi reseña criticada por Ronaldo Tadeu de Souza, propuse el identismo como “autismo negro”, por su defensa de la organización autónoma y contrapuesta a los demás explotados, señalando a estos últimos, cuando blancos, como explotadores de los afrodescendientes. Una acusación que ofende a multitudes de explotados no negros. Los blancos explotados son relativamente superiores, en números absolutos, a los negros oprimidos, que son, sin embargo, relativamente más numerosos dada su menor participación en la población nacional. “El IBGE encuesta el color o la raza de la población brasileña a partir de la autodeclaración. “Según datos de la Encuesta Nacional por Muestreo de Hogares (PNAD Continua) 2021, el 43,0% de los brasileños se declaró blanco, el 47,0% moreno y el 9,1% negro”.
Es inaceptable reunir a Abdias do Nascimento y Florestan Fernandes, un destacado intelectual progresista no marxista. Me referí a él sólo porque me sorprendió su importancia, y su libro Integración del negro en la sociedad de clases, de 1964, en la discusión promovida por el imperialismo sobre sus políticas para los negros americanos y brasileños, sobre todo.
Hechos revelados, siempre respaldados por rica documentación, en las últimas partes del libro de referencia de Wanderson Chaves, que también se refiere, entre otros, a la participación de Fernando Henrique Cardoso y Roger Bastide en esa discusión y elaboración. [WANDERSON, 2019.] Quizás el aporte fundacional de Florestan Fernandes a las propuestas de identidad negra explique la mala voluntad, recordada por Ronaldo Tadeu de Souza, de los líderes del movimiento negro hacia el conocido sociólogo paulista.
Esclavitud y genocidio
Ignoré la dimensión de esta realidad, porque leí Integración del negro superficialmente durante décadas al investigar la esclavitud colonial. Al contrario, estudié lentamente el acercamiento del autor a las comunidades de la costa brasileña en los siglos XVI y XVII, cuando preparaba un libro sobre la esclavitud y el genocidio de las poblaciones tupinambá en aquellas regiones y épocas. [MAESTRI, 2013.] El enfoque de Florestan Fernandes sobre este tema también sigue la orientación funcionalista y weberiana. La misma orientación que guió su libro La revolución burguesa en Brasil, de 1974. [MAESTRI, 1997.]
Es groseramente injusto e incorrecto definir a Florestan Fernandes como el “único” intelectual blanco en Brasil que “hasta su muerte estuvo del lado de las causas del pueblo negro trabajador”. Su visión epistemológica lo llevó a negar, siempre, al trabajador esclavizado como categoría analítica central del desarrollo de la antigua formación social brasileña. Contrariamente a lo propuesto anteriormente, de forma pionera, por los cancelados Clóvis Moura y Benjamin Péret, en la década de 1950. [MAESTRI, 2022: 271-280.]
Florestan Fernandes retrasó la lectura de nuestro pasado desde el punto de vista obrero, al negar su carácter esclavista, la centralidad del trabajador esclavizado, el sentido de la revolución abolicionista, en lecturas muy cercanas a las de Gilberto Freyre. Contrariamente a él, no pocos magníficos científicos sociales avanzaron en esa comprensión, como, entre otros, Emilia Viotti da Costa, Jacob Gorender, Décio Freitas, Benjamin Péret, Robert Conrad, Vicente Salles, José Alípio Goulart.
carácter innovador
Construí mi evaluación de Florestan Fernandes y de la llamada Escola Paulista de Sociologia, en relación a la esclavitud y la formación social brasileña, a través de medio siglo de investigación, presentado en decenas de libros, en Brasil y en el exterior, con referencia a la centralidad oposición entre esclavizados y esclavizadores. Una visión que debo mucho a maestros difuntos, amigos y compañeros como Jacob Gorender, Clóvis Moura, Manoel Correia de Andrade. Sin embargo, corregiré esta lectura si resulta ser incorrecta. La adjetivación de mis propuestas como meros sobrenombres sin sentido, visiones esotéricas inconvenientes, valoraciones ligeras e impresionistas, etc. era innecesario, ya que la superlativa abundancia de adjetivos sólo sugiere falta de argumentos.
Ronaldo Tadeu de Souza niega el carácter innovador de la magnífica obra de Wanderson Chaves, en la descripción de la génesis, construcción, consolidación y difusión de las políticas imperialistas para el movimiento negro, proponiendo que, en general, hubo una conciencia difusa sobre esta realidad , para él, de menor importancia. Correcto, muy difuso, impreciso y nunca particularizado. Fue Wanderson Chaves quien le dio el nombre a los bueyes internacionales y burros tupiniquín, describiendo en detalle la operación imperialista en el período que estudió, de 1950 a 1970. ¡Imagina lo que encontrarás, si avanzas cronológicamente en tu investigación!
Y no fue, como sugiere Ronaldo Tadeu de Souza, una especie de financiamiento errático, repartiendo dinero entre intelectuales de derecha, de centro y de izquierda. Desde el principio fue una operación portentosa, minuciosa y millonaria con el objetivo de atacar al marxismo, al socialismo, a la revolución. Es decir, el mundo del trabajo, en su totalidad. La benevolencia con que Ronaldo Tadeu de Souza trata esta operación raya en la defensa de la acción fordista-imperialista o en la propuesta de su inexistencia, lo que ciertamente no es la intención de su colega.
vendiendo el alma
No estoy de acuerdo con la justificación de la eventual degradación moral y política de los intelectuales negros en la década de 1970, debido a las pocas oportunidades disponibles para ellos. Clóvis Moura, a pesar de su disgusto por no haber sido nunca invitado a presidir la Fundación Palmares, como se merecía, y que, en sus últimos años, prácticamente no tuvo publicaciones para expresarse, como me comentó varias veces, con excepción de los del MST, nunca pidió disculpas por su adhesión al marxismo militante que ejerció cuando era joven, razón por la cual tuvo conocimiento de la cancelación. Nunca tuvo y nunca aceptó "padre blanco".
En cuanto a la “pimienta en la cola” a la que se refiere Ronaldo Tadeu de Souza, es decir, que critico a los que sufrían al sol por la sombra, le recuerdo a mi colega que yo pertenecía a la generación que conocía el picante, en diferentes sabores y cantidades, tratando de no negar. Y no se trataba sólo de tener dónde escribir, cómo presentarse y descubrir el lado agradable de la vida. En 1982, mientras criticaba a Abdias do Nascimento, mi pareja, mi hijo pequeño y yo seguíamos siendo hostigados por la dictadura. De 1967 a 1985, fui acusado y perseguido varias veces. Huesos artesanales. Es derecho de los intelectuales de todas las tendencias vender sus almas, con diferentes niveles de conciencia, para obtener avances personales, pequeños y grandes. Son militantes de sí mismos, un comportamiento extrañamente defendido por la “identidad negra” de clase media.
Muchas de las propuestas que mi colega me cuestiona son de Wanderson Chaves, en su libro muy documentado, producto de diez años de investigación, gran parte de ella en los archivos yanquis. Y ese autor no hace juicios de valor. Simplemente afirma y prueba. Reitero que durante muchos años he investigado en gran medida la esclavitud colonial y, en menor medida, el África negra precolonial, no las relaciones raciales. Por lo tanto, recomiendo enfáticamente que mi colega y todos los demás lean este magnífico libro.
Ttrabajo y emancipación social
Creo, como me acusa Ronaldo Tadeu de Souza, que todas las formas duras de discriminación nacieron y se basan en la explotación impulsada por las clases dominantes. Y que la tendencia a superarlos sólo es posible a través de la lucha por la emancipación social. Siempre bajo la dirección de las clases proletarias y trabajadoras, por sus características esenciales. Ellos, a diferencia de las clases medias, para liberarse deben emancipar a todas las demás clases, poniendo fin a la explotación. Por lo tanto, son las clases peligrosas, temidas por los dueños de la riqueza y el poder.
Como también creo que la movilización del bloque político-social comandado por las clases revolucionarias necesita abrazar la lucha, en el aquí y en el ahora, de todas las formas de discriminación, de raza, género, sexo, etc. Sin dejar nunca de tener como objetivo central y permanente la lucha por la socialización del gran capital y la gran propiedad. Pues estos son los elementos estructurantes y estructurantes del dominio de las clases dominantes y no, lógicamente, la cuestión racial.
El racismo que aqueja a las grandes masas negras debe ser combatido a diario, ya que es una violencia permanentemente dolorosa. Pero las demandas más candentes de las poblaciones negras -y blancas-, e ignoradas por el “identitarismo” de la clase media, son de carácter material, en un sentido amplio del término: salario, salud, saneamiento, educación, vivienda, ocio, seguridad. El racismo corta profundamente. El hambre, el paro, el abandono, la inseguridad, por el contrario, matan.
El imperialismo y el gran capital enfatizan las oposiciones “raciales” precisamente para debilitar las reivindicaciones materiales unitarias y universales de los oprimidos, que ponen en jaque su base de dominación. Si no fuera por eso, ¿por qué en los últimos tiempos el gran capital ha comenzado a defender el “racismo estructural” como el alfa y el omega de todas las cuestiones sociales, mientras que décadas antes defendía la inexistencia del racismo y la “democracia”? "? [MAESTRI, 07/04/2021.]
Programa para negros marginados
En este momento vivimos una carrera desenfrenada por la designación de negros y negras con identidad en el gobierno Lula-Alckmin. Pero ni una sola palabra se escucha entre estos líderes -y en el nuevo gobierno- denunciando el salario mínimo degradante que literalmente aplasta a una inmensa mayoría de trabajadores negros, formales, informales, jubilados. ¡Y el gobierno ahora duda en conceder el vergonzoso aumento prometido de veinte reales! Y luego se quejan de que los trabajadores no salen a las calles en defensa de la administración Lula-Alckmin.
Tampoco existe una demanda perentoria entre estos líderes de la identidad negra por la liberación de multitudes de negros y negras encarcelados en condiciones terribles, en un intento de las clases dominantes de sofocar la violencia que produce la miseria a través de la represión y el encarcelamiento de los miserables. Este reclamo no se plantea porque encuentra un enorme rechazo entre las clases medias de todos los colores.
Estas y otras demandas similares fueron presentadas en el programa de los Panteras Negras, dirección que, en esos años, expresaban los segmentos negros populares y proletarios de los Estados Unidos. Y por eso fueron masacrados por el mismo imperialismo yanqui que amablemente financió y financia a todos los que se ponen, sorda o descaradamente, a su servicio.
Los de arriba y los de abajo
Me levanto, por tanto, sólo contra las propuestas dadas y empaquetadas por el imperialismo y el gran capital. Propuestas materializadas hoy en programas de identidad, con respecto a la comunidad negra. Identitarismo que avanza, como se propone, reivindicaciones propias de las clases medias con alguna afrodescendencia, proponiendo que sean comunes a las grandes masas negras explotadas. Mientras se reservan algunas vacantes en las universidades públicas, que no cuestan un milreis al Estado y al capital, la gran mayoría de los jóvenes negros, morenos y blancos pobres no saben ni dónde están ni para qué sirven las instituciones universitarias superiores.
Como en EE.UU., en Brasil, las propuestas y programas de la identidad negra consolidan el orden capitalista y desorganizan el ya frágil mundo del trabajo, aquí y allá. Hoy, las poblaciones explotadas y marginadas, y no sólo los negros, se encuentran sin rumbo y sin programa, abandonadas a su suerte. Necesitan construir sus propias vanguardias que avancen materializando sus programas generales y particulares en la lucha por la necesaria emancipación social, en un mundo que se hunde en la barbarie.
Al final de su texto, Ronaldo Tadeu de Souza se pregunta qué quiero. Y extrañamente responde que trato de “ser sólo Mário Maestri”. Lo que sonaba como un cumplido para mí. Yo sí quiero ser, en 2023, cuando ya estoy jugando la segunda mitad de mi último partido del campeonato, ser el Mário Maestri que, en 1967, mucho más duro, más puro y con ganas que hoy, abrazó, un poco inconscientemente, la lucha por un mundo donde el hombre fuera amigo del hombre. Blanco, marrón, negro.
*mario maestri es historiador. Autor, entre otros libros, de Hijos de Cam, hijos del perro. El trabajador esclavizado en la historiografía brasileña (Editora FCM).
Referencias
CARBONI, F. & MAESTRI, Mario. “Mi son talian grassie a dio!”Globalización, nacionalidad e identidad étnica e irredentismo lingüístico en la región colonial italiana de RS. en: CENTRO DE ESTUDIOS MARXISTAS. (org.). Los hilos de Ariadna. Passo Fundo: Upf Editora, 1999, p. 409-464.
MAESTRI, Mario. “Florestan Fernandes: la mirada de un socialista revolucionario sobre la revolución burguesa en Brasil”. Ideas, UNICAMP, Campinas, 4(1/2): 81-98, ene./dic., 1997
CHAVÉS, Wanderson. A búsquedano negro: la FundaciónFord y la Guerra Fría (1950-1970). Curitiba, abril de 2019, 296 páginas.
MAESTRI, Mario. “¡Pintaron a Marighella de negro! El identitarismo y la manipulación de la historia y las conciencias”. la tierra es redonda. 07.07.2021.
MAESTRI, Mario. Abdías do Nascimento: ¿Quilombola o Capitão-do-Mato? Ensayos de interpretación marxista sobre la política racialista para Brasil. 2 edición Porto Alegre: FCM Editora, 2021.
MAESTRI, Mario. Los señores de la costa: conquista portuguesa y agonía tupinamba en la costa brasileña. Siglo XVI. 3 edición Porto Alegre: UFRGS, 2013.
MAESTRI, Mario. "El racismo no es estructural". La tierra es redonda. 07/04/2021. https://dpp.cce.myftpupload.com/o-racismo-nao-e-estrutural/?doing_wp_cron=1643562198.8173611164093017578125
MAESTRI, Mario. “La identidad negra se come la izquierda por una pierna”, Contrapoder.net, 31 de octubre de 2020. https://contrapoder.net/colunas/o-identitarismo-negro-esta-comendo-a-esquerda-por- una pierna /
MAESTRI, Mario. “La Guerra de los Turbantes”. Puerto Alegre, sul21, 25 de febrero de 2017.
MAESTRI, Mario. Hijos de Cã, hijos del perro: el trabajador esclavizado en la historiografía brasileña: un ensayo de interpretación marxista. Porto Alegre: FCM Editora, 2022.
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