por FÁBIO FONSECA DE CASTRO*
Comentario a la novela de Claude Simon.
Unas palabras sobre una novela que considero una de las obras más impresionantes, sugerentes e interesantes de la historia de la literatura: La ruta de Flandes, en Brasil El camino de Flandes, de Claude Simon, Premio Nobel de Literatura en 1985. Es uno de los libros más importantes en mi desarrollo como lector y como escritor y creo que no es difícil entender por qué.
En realidad es difícil leer este libro. Sí, hay que decir que es un libro duro, pero sublime. Sublime, principalmente, en lo que logra leer y traducir desde la sensibilidad del mundo que lo rodea, el mundo de la segunda mitad del siglo XX, un mundo transformado por la Segunda Guerra Mundial, en el que incluso las estructuras afectivas y narrativas fueron destruidas. . Un mundo, efectivamente postestructuralista: sin referentes y con temporalidades superpuestas.
La trama de la novela es relativamente sencilla: un soldado del ejército francés, el capitán Reixach, es abatido por un soldado alemán. Resulta que esta muerte parece extraña a los ojos de un soldado, Georges, primo del capitán muerto y que es caballero del mismo regimiento que él. Georges sospecha que el capitán Reixach, en realidad, decidió dejarse abatir, decidió morir, y la novela es, efectivamente, su investigación sobre este hecho.
Georges sabe muy bien que él y el capitán tuvieron un antepasado, en las guerras napoleónicas, que probablemente ocultó un suicidio suicidándose en la batalla. Sabe también que este antepasado disfrazó su suicidio como una muerte en combate y que había decidido morir porque descubrió que su esposa lo engañaba.
Georges habla con Iglésia, un chico sin formación militar, a quien el capitán había nombrado ayudante de campo, y descubre que este chico era el amante de Corinne, la esposa de Reixach. Posteriormente, Georges dialoga con Corinne y se convierte, a su vez, en su amante.
La ruta de Flandes forma parte de la tradición, muy alemana, por cierto, de las novelas formativas (la Bildungsroman) – pero es, de hecho, una deconstrucción de estas novelas... El libro de Claude Simon parece dudar de la posibilidad real de formación, o de aprendizaje, porque ironiza el hecho de que vivimos en un mundo que los alemanes destruyeron, un mundo sin referentes, lo que depende de un inmenso esfuerzo de interpretación, de hermenéutica, para ser, una vez más, comprendido.
La novela tiene varias capas temporales, empezando por la portada de las primeras ediciones, que reproduce la que sería la imagen de los antepasados de los personajes, una pintura deliberadamente teñida de rojo para señalar que se había suicidado. La capa técnicamente más importante, lo que podría considerarse como “el presente de la narrativa”, se “anuncia”, ya en las primeras páginas en forma de prolepsis, es decir, como una proyección que indica lo que vendrá, en el futuro. , del centro, del equilibrio, de la narrativa.
Resulta que este “presente narrativo”, principal temporalidad de la novela, está escrito de forma un tanto alucinada, con la alternancia de la voz narrativa entre los 1a y a los 3a persona. Entre esta prolepsis y este “presente narrativo”, hay varias capas de temporalidad: la del antepasado, que aparentemente se suicidó; la de su descendiente Reixach, que pudo o no haberse suicidado también; el de los años previos a la guerra; el de la guerra misma; el de los años posteriores a la guerra y la temporalidad idealizada, situada sólo simbólicamente, de cómo sería un mundo si no hubiera sido destruido por la guerra.
Estructuras de indeterminación
La ruta de Flandes está marcada por un discurso no lineal. A partir de un momento, el lector comprende las diferentes escenas superpuestas, las tramas y las personalidades de los personajes, pero como no hay marcadores de linealidad, nos perdemos constantemente en la transición de un elemento a otro. Así, la misma escena se retoma, de repente, en medio de otra escena, y esto sucede a lo largo del libro. De hecho, éste es el gran encanto del libro, esta discontinuidad, esta no linealidad. Y lo peor, en realidad lo mejor, es que algunas de estas escenas se repiten al menos en dos planos diferentes: un plano simbólico, pero, digamos, lleno de acontecimientos, y otro plano simbólico, pero que no está lleno de acontecimientos, y es puramente arquetípico.
Les pondré un ejemplo: una de las escenas del libro, repartida a lo largo de toda la narración, habla del encuentro del personaje George con un caballo muerto. Esta es una escena simbólica, pero un acontecimiento. Es simbólico porque el caballo muerto sugiere una referencia a la guerra, o a cierta forma de guerra destinada a perderse. Y está lleno de acontecimientos porque narra un hecho concreto en el viaje del personaje. Sin embargo, al mismo tiempo, esta escena es simbólico-arquetípica: en este caso, simbólica porque evoca un conjunto de referencias a caballos, no exactamente el mismo, presente en la trama y arquetípica porque este caballo sugiere la idea de otro. época, o de un ideal, asociado a la cultura de la caballería, la cultura del honor y la nobleza, destruida por la guerra.
La no linealidad del libro de Claude Simon se complementa con otra característica del libro: sus transgresiones sintácticas, siempre muy visibles, presentes, por ejemplo, en su puntuación, en su decoupage frástico, es decir, en la estructura de la cadena de sus oraciones – y en la agencia sintagmática de las ideas.
La ruta de Flandes Es un libro transgresor, que rompe con los cánones de escritura de la novela tradicional, o convencional, de estructura realista.
El libro está efectivamente compuesto de estructuras de indeterminación. Estructuras que denotan, que evocan, la sensación de un mundo en ruinas, o mejor dicho, de un mundo arruinado. Precisamente del mundo destruido por la Segunda Guerra Mundial y de una humanidad desmoralizada por el fascismo. En este mundo, toda verdad trascendente ha desaparecido y no queda ningún sistema de referencias estable y unívoco. Es un mundo sin referentes y sin paralelos, en el que todas las tradiciones de referencia provenientes del racionalismo y la Ilustración han sido destruidas.
Laberinto de sintaxis
En este ámbito de trabajo, destaco un elemento estilístico que encuentro particularmente interesante en la novela, algo que podríamos llamar ilusión anafórica: el efecto de lanzar repentinamente al lector, a través de una ruptura deslumbrante en la estructura de la frase, a otro contexto. , o plano , o temporalidad. Por ejemplo, cuando un pronombre personal se disocia repentinamente del verbo al que supuestamente debería estar vinculado, abriéndose brutalmente un segmento narrativo entre paréntesis -es decir, una sección que normalmente estaría entre paréntesis y que, así, conduce a otro enfoque-. , la otra referencialidad, a otro plano de la historia.
Estos efectos desorientan al lector. Tenemos la impresión de entrar en un laberinto sintáctico, con trampillas, paredes falsas y espejos convexos hechos a través de conectores lógicos que se vuelven perniciosos y, de la nada, se transforman en conectores ilógicos.
La ilusión anafórica produce, en definitiva, una discontinuidad cronotópica. Simon deconstruye el orden frástico lineal y, al hacerlo, deconstruye igualmente el orden narrativo lineal y el orden temporal lineal. Y es precisamente aquí donde podemos señalar la proximidad entre el libro y la comprensión de la temporalidad de Heidegger en Ser y Tiempo.
Una novela fenomenológica
La ruta de Flandes Es una novela fenomenológica y, más que eso, fenomenológico-hermenéutica. Todo el libro gira en torno a interpretar y comprimir la experiencia de los individuos a la luz de la experiencia de la historia.
Y no solo: el horror fenomenológico de estar en un mundo que ha visto de repente todo su orden de significados destrozado y necesitado de reconstituir la idea del universo a través de sentidos y referencias.
Podemos ver a Georges, el personaje central de La ruta de Flandes, como anáfora de la Dasein (Ser-ahí heideggeriano). Y también podemos entender su agotador esfuerzo por reconstruir la historia de su primo Roxarch como un gigantesco esfuerzo por aceptar que el ser-ahí está en un mundo compartido con otros seres-ahí, que, a su vez, producen un ser-con-otros que , al fin y al cabo, no significan mucho más que la eterna búsqueda de un significado que probablemente no existe.
Precisamente esta idea de encuentro con el otro constituye un aspecto muy interesante del libro de Claude Simon: su dimensión dialógica. Uno tiene la impresión de que todo el libro está construido sobre el diálogo, pero esta impresión se deconstruye todo el tiempo, como si el autor nos provocara, nos provocara, a superar la dimensión inmediata del diálogo que se produce entre los personajes y darnos cuenta de que, en De hecho, nosotros, los lectores, estamos dialogando con estos personajes y, eventualmente, con el propio autor.
Esta estructura dialógica es tanto más confusa cuanto que los diálogos a veces se componen de largos monólogos, que no siempre son respondidos por los interlocutores. Y, peor aún, estos monólogos son a veces el relato de un personaje sobre el relato de otro. Este es el caso del informe que Georges le da a Corinne del informe que Iglesia le dio durante la guerra.
Y lo peor (o mejor) es que estos diálogos generalmente no cuentan con los marcadores textuales que los caracterizan, como comillas, guiones o la indicación textual de los hablantes.
Pero bueno, por si fuera poco, además de estos diálogos que no sabemos cuándo empiezan ni si terminarán, también hay diálogos falsos, otro recurso estilístico que utiliza Claude Simon. Los falsos diálogos son diálogos breves, puntuales, que no se incluyen en los largos hilos narrativos del libro. Son lo que propiamente llamaríamos diálogos. Resulta que, patéticamente, generalmente no resultan en nada: ya sea porque no tienen información concreta; ya sea porque lo que dice un personaje simplemente no es entendido por otro personaje; o porque el evento no tiene importancia para la trama.
Es como si Claude Simon nos dijera que el diálogo concreto, la comunicación concreta, es imposible en la vida y que el verdadero diálogo es aquel mal percibido, llevado a cabo en el flujo intersubjetivo de la conciencia y la memoria social. Esta idea es muy importante para mí, ya sea como escritor o como científico, y da forma a gran parte de lo que entiendo sobre comunicación y cultura.
El autor y sus guerras.
En conclusión, unas palabras sobre el autor. Claude Simon nació en 1913, en Madagascar, entonces colonia francesa, donde su padre sirvió como soldado. Su padre murió en batalla en 1919 en la Primera Guerra Mundial. De hecho, Simon relató, en una novela llamada “La Acacia”, una experiencia traumática de su infancia: el viaje que hizo su abuela con ellos, cuando tenía cinco años, al campo de batalla donde habían asesinado a su padre.
Unas semanas después del conflicto, su abuela viajó por este campo, intentando localizar el lugar exacto de la muerte de su padre. Su madre, a su vez, murió de cáncer cuando él tenía 12 años. Claude Simon vivió con su abuela materna y más tarde se convirtió en interno en la escuela Stanislas de París. En aquella época pasaba sus vacaciones de verano en casa de sus tres tías paternas, todas solteras, tema que está presente en la novela. El césped.
Claude Simon sirvió en el ejército y fue movilizado en la Segunda Guerra Mundial. En 1940 fue capturado y hecho prisionero por los alemanes, pero logró escapar y regresó a París, donde participó en la Resistencia. En 1944 se suicidó su esposa, con la que vivía desde los 18 años, es decir, desde 1931. Después de la guerra, Claude Simon se fue a vivir a una pequeña propiedad rural y se convirtió en viticultor.
Y esto también marca el inicio de su actividad como escritor. En los años 1960 se manifestó contra la guerra en Argelia y a favor de la independencia de ese país. A finales de esa década, Simón recibió el importante premio Médicis de literatura y formó parte del movimiento literario como nuevo romano.
Claude Simon escribió unas 30 novelas. La ruta de Flandes es de 1960. Además de él, me gusta especialmente La batalla de Farsala, que es de 1969. El Premio Nobel de Literatura llegó en 1985. Claude Simon murió veinte años después, en París, en 2005.
* Fabio Fonseca de Castro Es profesor de sociología en el Núcleo de Altos Estudos Amazônicos, de la Universidad Federal de Pará (UFPA). Cómo publicó Fábio Horácio-Castro la novela El reptil melancólico (Record).
referencia
Claudio Simón. El camino de Flandes. Río de Janeiro, Nova Fronteira, 1986, 250 páginas. [https://amzn.to/44SrUE7]
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