por ELIZIARIO ANDRADE*
Consideraciones sobre el proceso histórico de agravamiento de las contradicciones en el desarrollo del capitalismo
Las guerras imperialistas, la grave crisis de las relaciones internacionales entre las naciones capitalistas, la ofensiva neofascista de extrema derecha que crece en varias naciones del mundo occidental, incluido Brasil, expresan la crisis estructural del sistema capitalista en su conjunto. Y se extienden no sólo por el mundo de la economía y las finanzas, sino también por todos los dominios de la vida social, política y cultural ante la profundización del carácter fragmentado y, al mismo tiempo, totalizador, irracional y anárquico de la producción capitalista. . Un tema que marca la historia contemporánea, la creciente degradación de la vida humana como consecuencia inevitable del modo de reproducción que moldea las diversas experiencias de la condición humana.
En términos generales, podemos decir que estamos ante una nueva forma en que el capital empieza a operar, no sólo para expropiar y confiscar las posibilidades de realización del ser social que trabaja, sino también para mantener el control y la dominación sobre todos los que producen. y generar riqueza. Es en esta etapa que los individuos están agotados, amenazados por las incesantes demandas que se manifiestan en horrendas situaciones de pandemias de salud pública, destrucción incontrolable de la naturaleza, desempleo, miseria y una crisis cada vez más profunda en la escala de valores y subjetividades de la sociedad. burgués que cumple el papel funcional de asegurar la cohesión del tejido social, cultural y moral.
Es en este contexto que surge la proliferación de la depresión y los suicidios, que expresan la disminución de la capacidad de sentir placer en la vida y una sensación de felicidad frente a la fragmentación de la experiencia social, bajo una realidad en la que el capitalismo lleva al individuo a la considera que él es la única fuente de sentido para sí mismo, vaciando las relaciones y los espacios públicos que le permiten compartir de manera colectiva y social el sentido mismo de la vida.
Un proceso que genera inmensas relaciones de alienación con su mundo real, aislamiento y vacío, a la vez que crecen los resentimientos y frustraciones de los individuos hacia sus propias vidas, que se encuentran en una realidad social cada vez más embrutecida, donde la violencia y el sentido de solidaridad entre los individuos se vacía. Esto implica irremediablemente una descomposición de la sociabilidad capitalista y un claro debilitamiento relativo del Estado y de las instituciones que tienen la función de garantizar la legitimidad y la cohesión social y política.
La descripción de estos fenómenos sólo puede comprenderse con mayor profundidad si nos ubicamos en el marco del sistema capitalista frente a sus ineludibles contradicciones, que se exacerban y atemorizan a la humanidad, que en la actualidad se encuentra temerosa ante la irracionalidad y destructividad generada por el sistema para enfrentar las barreras internas y externas que el propio capital se plantea a sí mismo, y las ve como un desafío y una necesidad de superarlas. Y siempre apunta a buscar soluciones para dar respuesta a las dificultades de reproducción que dificultan sus necesidades objetivas de alimentar y retroalimentar su propio modo de producción, evitando el estrangulamiento del sistema.
La estrategia perseguida para superar las mencionadas barreras y límites, que son inmanentes al propio capital en el marco de sus crisis históricas, como dice Marx, tiende a reaparecer recurrentemente y en una escala más potente y compleja en la economía mundial en el marco de la devaluación del mundo. el capital que se enfrenta a su caída de rentabilidad incluso antes de la crisis del covid.
Las soluciones paliativas, a veces a través de la inyección de fondos públicos a la economía para evitar recesiones profundas, a veces a través de reformas neoliberales, si bien sirvieron para detener el destructivo proceso de devaluación en el corto plazo, no han podido contener los movimientos contradictorios en esta etapa. de desarrollo del capitalismo. Por eso mismo, desde la década de 1980 a escala mundial se han iniciado dos fenómenos interrelacionados: la discrepancia entre el crecimiento de los activos financieros globales en relación con la desaceleración del PIB global y la baja rentabilidad, produciendo realidades económicas, sociales y políticas devastadoras.
La salida encontrada para contener el derramamiento de sangre, las reformas neoliberales para curar esta crisis que se arrastra desde la década de 1970, engendraron la erosión de la legitimidad de las estructuras de la democracia liberal y formal. Al mismo tiempo, ha demostrado su incapacidad para resolver, de manera estructural, estratégica y estable, los problemas ocasionados por su propio desarrollo en el marco de la llamada “globalización virtuosa”, que se ha quedado estancada y sin un rumbo claro. salida para el futuro desde la crisis de 2007-2008. Esta crisis tuvo su origen en la sobreacumulación de capital que venía agravándose desde finales del siglo pasado y ha estallado en los últimos tiempos con el proceso de concentración y centralización del capital con monopolios y oligopolios de empresas industriales, que se han vuelto más dependientes sobre el capital financiero y sus sociedades.
Con eso, podemos decir que estamos ante el corolario de un proceso histórico de agravamiento de las contradicciones del desarrollo del capitalismo. Desde sus orígenes como fenómeno europeo, se estructuró en torno a la “acumulación primitiva” (Marx, 2013), y avanzó aún más a través de la violencia colonial y neocolonial que caracterizó al mercantilismo y los imperios capitalistas del siglo XIX y principios del XX, que apuntaban a la ocupación de territorios, el saqueo y expolio de los recursos naturales (materias primas) para la industria y la conquista de nuevos mercados.
Al mismo tiempo que generó, de manera integrada y global, una perversa expropiación de la fuerza de trabajo social sometida a relaciones infrahumanas, que con el tiempo adquiere una naturaleza aparentemente diferente, pero sin cambiar su esencialidad: la sustracción del pleno desarrollo de la la condición humana para responder a una lógica orgánica interna de acumulación y rentabilidad a escala nacional y mundial.
Así, desde principios del siglo XX hasta nuestros días, el desarrollo del capitalismo y el imperialismo, caracterizado por una relación desigual y dependiente entre los Estados-nación y los imperativos de la expansión mundial de la economía capitalista, expresa una violenta contradicción que crece constantemente y no puede ser superada dentro del marco institucional de la democracia liberal en las sociedades capitalistas. Porque con el crecimiento de nuevas y viejas barreras internas y externas existentes en el curso de la dinámica de las fuerzas productivas, reproducción y expansión para el aumento de la acumulación de capital, se hizo imposible garantizar la estabilidad y el equilibrio entre la naturaleza del capitalismo y el institucionalidad de la llamada realidad “democrática y republicana”.
Es una realidad que se ha venido expresando ya no como “tendencia” sino como hechos presentes que estamos viviendo, y se extiende dentro de lo que los socialdemócratas y la izquierda social-liberal llaman “capitalismo democrático”, o la idea ingenua de construcción de un “capitalismo verde”, donde se supone que hay mucho dinero por hacer y enormes posibilidades de negocios lucrativos. Una lógica en la que todo se realice en armonía con los ecosistemas y las exigencias del desarrollo, la producción, el progreso y el consumo; condiciones en las que todos se benefician en una relación “amigable”, “responsable” y racional.
Al abstraer la existencia de los imperativos de la compulsión del capital dentro de las leyes de la competencia, que opera para satisfacer las necesidades de acumulación y rentabilidad, estas corrientes de pensamiento terminan por no tomar en cuenta la dinámica expansiva e incontrolable del proceso capitalista que se desarrolla a partir de la irracionalidad. , amoral y exenta de toda norma ética y de toda pretensión humanista. Una dinámica que es mordaz y penetrantemente sintetizada por Marx: “¡Acumular! ¡Es Moisés y los profetas! La industria suministra el material que acumulan los ahorros. ¡Así que ahorre, ahorre, es decir, convierta la mayor cantidad posible de plusvalía o subproducto en capital! Acumulación por la acumulación, producción por la producción, en esta fórmula la economía clásica expresó la vocación histórica del período burgués” (Marx, 1977: 677). Y cuando esta dinámica está en riesgo, no prospera y su movimiento se ve amenazado, la burguesía que encarna y personifica estos intereses desata, en el plano político, toda su furia golpista y represiva para destruir las resistencias, incluso aquellas con tendencias moderadas, progresistas. características y reformistas.
Este proceso se desarrolla a través del poder económico y político del Estado que pretende reestructurar el capitalismo, que actualmente se desarrolla bajo la forma neoliberal en una etapa radicalizada de aplicación de sus principios y políticas macroeconómicas para contrarrestar, asombrosamente, las graves consecuencias provocadas por la crisis interna. dinámica de las determinaciones ontológicas de la lógica del capital. Eso impacta al conjunto de la sociedad y sus relaciones sociales de producción.
Es un movimiento irracional sin vuelta atrás, donde el proceso de apreciación del capital comienza a revelar y profundizar sus contradicciones, exponiendo sus límites estructurales e históricos de apreciación real centrada particularmente en la actividad productiva. Todo esto se agudizó a partir de 1970, cuando se inició un cambio en la estructura orgánica del capital, revirtiendo la hegemonía y el mando de la valorización hacia el control de su fracción financiera, que encontró su último refugio en el mundo ficticio y rentista.
Esta es la base sobre la que se fundamentan las políticas macroeconómicas neoliberales en el mundo capitalista, lideradas por los países imperialistas occidentales hegemónicos, teniendo como bandera la prevalencia del dinero a escala global de la especulación y financiarización de la economía, la sociedad y la vida humana. Y por supuesto, se apoya en el Estado para fomentar y construir la militarización con tecnologías bélicas ultra avanzadas de los estados-nación y que, en disputas internacionales interimperialistas, pretende utilizarlas para garantizar intereses hegemónicos. En consecuencia, crece en las relaciones internacionales la posibilidad de nuevas guerras marcadas por intereses geoestratégicos, como China y Rusia, que desafían la supremacía de la superpotencia capitalista norteamericana y sus aliados.
En efecto, a diferencia del análisis de Ellen M. Wood, el hecho de que estas naciones dependan del mercado mundial con bases nacionales de estados rivales, no constituye una imposibilidad de llegar al borde de una conflagración internacional de guerra total.[i]. Porque, si bien hoy existe una mayor complejidad en las relaciones entre los Estados-nación, moldeada por las relaciones internacionales y la forma de reproducción globalizada, no puede interpretarse como un obstáculo absoluto que haga improbable el enfrentamiento de guerras fratricidas que arrastrarán a toda la humanidad. a una escena de horrores.
Así, debemos entender que la base para explicar este fenómeno y sus tendencias está en otra parte, a partir de una necesidad de operar las metas de valoración del capital productivo y ficticio en su relación dialéctica y contradictoria a escala mundial. Esto se expresa en la profundización de la desigualdad, en las relaciones sociales objetivas y concretas de opresión y explotación del ser social dividido en clases en todo el mundo. Que a lo largo de la historia se ha configurado como relaciones que se han vuelto universales y dominantes en la forma de producción material, social y cultural de la vida, en definitiva, de la existencia humana en el oscuro túnel de los medios de producción capitalista que se ha expandido a través de un proceso acumulativo. de bienes riqueza material y financiera
Este movimiento siempre se apoyó en el Estado, que desde principios del siglo XX se ha hipermilitarizado y con formas inimaginables de control social y represivo. Listos, si es necesario, para aplastar a los enemigos internos y externos que resisten o amenazan la expansión de los intereses nacionales e internacionales de las burguesías de los estados-nación imperialistas, personificando el control hegemónico de la reproducción mundial de mercancías materiales e inmateriales.
Sin embargo, cabe señalar que en este pleno desarrollo histórico de la sociedad capitalista ninguna de sus contradicciones se resolvió en el sentido de una adecuación estable y equilibrada entre las necesidades objetivas de acumulación de valores reales con capital y las demandas de satisfacción de los mismos. bienestar Social. Pero, aun así, nunca ha dejado de haber esfuerzos teóricos, políticos e ideológicos encaminados a justificar el orden capitalista y dar a la naturaleza de este desarrollo una dimensión natural e infinita.
En términos de ideas más clásicas, este fue el caso del pensamiento normativo de la economía política y la filosofía clásica (Adam Smith, Ricardo, Hegel, Hobbes, Kant y Locke), que resultó en la creación de una utopía universalista de ideología burguesa en el realidad de las sociedades capitalistas. Sin embargo, al igual que en el pasado y en la actualidad, los seguidores de este pensamiento se enfrentan a la agudización de las contradicciones y consecuencias destructivas que produce la referida utopía.
Por eso mismo, es ilustrativo señalar que los fundamentos de la supuesta libertad de mercado como condición condición sine qua non pues la existencia de la libertad política y la democracia capitalista “universal”, se ha convertido en una ficción revestida de innumerables farsas de supuestos equilibrios naturales del mercado y la realización de las particularidades de los individuos a partir de la propiedad privada y la democracia burguesa. Pues la esencia de esta universalidad va más allá de sus aparentes características de mundo real e inmediato, de su carácter formal de libertad bajo el capitalismo ya que reside en la búsqueda competitiva de la ganancia como razón de ser y de existir.
Más aún cuando consideramos que la historia es un proceso abierto y complejo, desde la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI, cuando es posible demostrar que la idea de “progreso universal” lineal en términos de El pensamiento eurocéntrico no es más que una fábula, una construcción ideológica que sólo sirve para justificar las estructuras productivas existentes.[ii]; lo que históricamente derivó en el patriarcado, el racismo, el orden social capitalista construido a través de una forma específica de sociabilidad, donde los sujetos sociales se mueven como zombis sin un rumbo claro y certero. Mientras tanto, los "amos del mundo" juegan patética y trágicamente el papel de protagonistas en guerras interminables, llevando a la humanidad al ocaso de su desarrollo.
Pero lejos de un final cerrado que se mueve de forma lineal y espontánea, las fuerzas sociales y políticas que personifican y sustentan estos intereses recurrirán a todos los medios para “salvar” el sistema. Sin importar, por supuesto, el daño que cause esta política, ya que a nivel político están dispuestos a apoyar el avance de las fuerzas neofascistas, el militarismo, el terrorismo y la represión política como defensa frente a las reacciones de la sociedad civil y de los sectores sociales. clases que se ven obligadas a pagar el precio de la propia crisis, además de apoyar al orden hegemónico neoliberal sumido en una crisis financiera, fiscal y económica de los estados-nación que se encuentran sin salida.
Porque los recursos económicos utilizados, como el capitalismo crediticio con el fin de revivir la banca y el capital ficticio, generando un marco político capaz de "estabilizar" los regímenes "democráticos" burgueses, ya no sirven, ya no son capaces de pacificar a los intereses de las facciones burguesas y demandas sociales.
Efectivamente, estamos entrando en una época de crisis de legitimación del capitalismo que marcha erráticamente para suspender o, al menos, contener el descontrol de esta situación de crisis. Para ello busca, por un lado, recurrir al uso ilimitado del dinero de los bancos centrales que imprimen dinero y más dinero en cantidad suficiente para saciar la sed del capital para salvarlo de la quiebra y devolverle su rentabilidad; por otro lado, impone reformas neoliberales, elevando la tasa de explotación en el marco de una economía “globalizada” extremadamente depredadora frente a las necesidades inherentes a la producción que lucha contra la regeneración y conservación del medio natural. Y como debe ser, todo esto se opera a través de la instrumentalización de la política de Estado para ampliar y compartir las ventajas entre empresas transnacionales y nacionales que han captado instituciones financieras y organizaciones políticas a nivel mundial con el objetivo de garantizar sus intereses económicos estratégicos.
Por ello, es claro por qué los capitalistas están dispuestos a desafiar las leyes y límites de la relación del sistema con la naturaleza, convertida en objeto de apropiación y expropiación que responde a los imperativos del capital en su lógica de reproducción y acumulación acelerada de generación de ambos. valor “real” y ficticio en su unidad contradictoria, inmanente y dialéctica. Como un movimiento en espiral que afecta la propia cohesión social y los factores reales necesarios para mantener la legitimidad del orden social y su Estado. Mientras tanto, sin ningún control racional, continúan privatizando todos los bienes públicos y sociales, bajan los salarios, recortan derechos y profundizan la falta de condiciones necesarias para el bienestar social en todos los ámbitos. Todo en nombre de la “austeridad”, del “control fiscal” para efectivamente “salvar” o “mejorar” la vida y la economía, hacia la reanudación de su desarrollo con aumento ilimitado de la rentabilidad.
Como dicen los ideólogos neoliberales y los medios corporativos, esta es la salida, el futuro que nos espera; Siempre están difundiendo supuestos “currículums” económicos para demostrar que todo no es más que una cuestión de ciclos en el desarrollo de la economía del modo de producción capitalista, ya que las burbujas especulativas pronto serán superadas y entrarán en nuevos períodos estables de crecimiento económico. de nuevos niveles de valores y rentabilidad a escala nacional y global. Tales esperanzas, en primer lugar, no atañen a la recuperación de las condiciones de vida de las clases verdaderamente productoras de riqueza social, que, a través de la fuerza social del trabajo, ponen en marcha la maquinaria social y económica del sistema que hoy se encuentra inmerso en estancamiento, caracterizado por caídas generalizadas en la rentabilidad y en la acumulación de capital proveniente de la producción de valores reales de las actividades productivas.
La mayor expresión de este impasse es el resultado indiscutido del surgimiento de la financiarización que resultó de un desplazamiento del sector productivo como fracción central y hegemónica para dar paso al capital ficticio. Lo cual refleja un nuevo contexto en el que el capital tiene que estar diariamente intoxicado para soportar las incertidumbres y desequilibrios que propician las características de su fracción ficticia, desprovista de valores reales y fundamentos materiales para su reproducción, y que ahora, para seguir existiendo y equilibrándose, necesita de la agudización de sus propias contradicciones, generando frecuentes escenarios de crisis económicas y políticas dentro del orden burgués que optó por el patrón liberal de desarrollo; muchos países dependientes y periféricos, limitados por una inserción subordinada en la economía mundial, se encuentran de manera agravada en un proceso de desindustrialización, primarización y financiarización de la economía. Además de renunciar a un proyecto nacional de desarrollo científico y tecnológico y al control estatal de sus principales fuentes de energía y recursos naturales.
De esta forma, se engendró la construcción de una única lógica e ideología de desarrollo social y material dominante en la sociedad, constituida por una “forma específica de capitalismo” y conciencia social, materialmente anclada y sostenida en relaciones sociales y de producción cada vez más desechables, provisional. en el que la crisis se convierte en el estado de ser y de reproducirse del capital. Sin embargo, “su persistencia se debe a que se constituye objetivamente (y se reconstituye constantemente) como una inevitable conciencia práctica de las sociedades de clases, relacionada con el conjunto de valores y estrategias que pretenden controlar el metabolismo social en todos sus principios y aspectos”.[iii]
En ese camino, a otros pueblos y clases subalternas –fuera de las referencias eurocéntricas y del metabolismo social del orden dominante– se les impide con virulencia desarrollar una conciencia social que vislumbre la idea de convertirse en sujetos transformadores de la realidad y de sus vidas. De esta manera, lo que han hecho hasta hoy las clases dominantes de los países capitalistas e imperialistas, así como las de las naciones dependientes, es mantener a las clases subalternas sin protagonismo político y económico, convirtiendo la historia en la historia de los vencedores, es decir, de los dominadores, colonizadores e imperialistas.
Este fue el resultado evidente del proceso de “modernización” liderado por la lógica del capital que Occidente impuso al resto del mundo como expresión de una supuesta “nueva civilización” que tendría su punto central de desarrollo y hegemonía insustituible desde el occidente capitalista. Lo que presumiblemente llevaría al mundo a la plena democratización modelada y hegemonizada por Occidente, teniendo como actor principal -desde la Segunda Guerra Mundial en adelante- a los norteamericanos y sus vasallos imperialistas de la Unión Europea y aliados.
Con ello, según los ideólogos liberales, retomando el idealismo filosófico y político de Kant, se alcanzaría la “paz universal”, fundada y sustentada en el paradigma de la universalidad de la democracia capitalista, donde se forjaría en cada Estado la sociedad civil en un régimen libre y republicano. regidos por el derecho internacional y la racionalidad política, ética y moral.[iv] Pero contrariamente a las expectativas políticas y las ideologías liberales del pasado y del presente, cuando se intentó imponer, principalmente a partir de la década de 1990, una nueva narrativa de la historia, liberándose de la naturaleza clasista estructural de la sociedad, sus contradicciones inmanentes son agudizó y reemplazó la verdad en términos reales y concretos que exponen las entrañas del sistema mismo.
Los intentos de desviar nuestra atención hacia las disputas ideológicas y filosóficas se han vuelto inútiles, ya que son representaciones fenoménicas del mundo capitalista tomadas de manera desprendida de su materialidad económica y social para producir argumentos teóricos que no toman en serio la esencia de la crisis de las sociedades. capitalistas
Como consecuencia se configuró una crisis de perspectivas políticas e ideas de carácter global, y la mayor expresión de esta realidad aparece con el pensamiento del “fin de la historia”, del “posmodernismo”, del “fin de las ideologías”, “fin de la historia”, del trabajo” e incluso de la “lucha de clases”; además de propagar la superioridad del neoliberalismo y la “tercera vía”, que conduce al social liberalismo como el nuevo camino político e ideológico a seguir. Independientemente de los matices entre estas corrientes teóricas e ideológicas, en su conjunto ven los cambios en curso como el nacimiento de una “nueva era” sin rupturas políticas y sociales, revoluciones y guerras entre clases y potencias imperialistas.
Por un lado, estas ideas esconden un pesimismo total en relación con el mundo exterior, por otro lado, temen, aunque a veces de forma no confesada, que el descontento engendrado por la crisis pueda llegar a las bases sociales y provocar radicales revueltas y contra el orden, por lo que las “terceras vías” que impiden el intelligentsia sacar conclusiones socialistas de la crisis. En efecto, se han convertido en ideologías de orden disfrazadas, inútiles de propaganda, academicistas y desligadas de las determinaciones socio-materiales y políticas de la crisis que convulsiona la estructura social capitalista en su totalidad.[V]
No podemos dejar de comprender que existe una tendencia ineludible desde el punto de vista estratégico de la dinámica capitalista en nuestro tiempo, que demuestra contradicciones cada vez más profundas y conflictos abiertos entre las aspiraciones de la lógica misma de las transformaciones del capital, de sus reales economía de realización y expansión con el régimen político liberal democrático-burgués. En otras palabras, no se puede negar que se han producido cambios sustanciales en la dinámica de la producción capitalista, marcada en su historia por el carácter “productivista”, expansivo y extensivo del desarrollo. Particularmente en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, cuando el capitalismo aún era capaz de incorporar amplias masas a su proceso productivo, creando diferentes modelos de protección social y otorgando concesiones de renta al trabajo y sustentando un mayor grado de espacios de libertad en el marco de la democracia. burgués capitalista.
Sin embargo, lo que tenemos hoy es el incremento de las barreras internas que crecieron dentro de la lógica del desarrollo de las fuerzas productivas y de la reproducción ampliada del capital, impidiendo la inclusión de amplias masas trabajadoras en su proceso productivo con el fin objetivo de obtener una mayor rentabilidad en un régimen acelerado de producción y consumo. Por eso mismo, se termina, necesariamente, entrando en impasses económicos y políticos con el propio régimen democrático liberal capitalista que la burguesía construyó en la relación histórica de la lucha de clases, como forma funcional y necesaria de disfrazar el dominio de la burguesía. e imponer su dominio, hegemonía política y económica.
Pero, estas relaciones político-económicas no significan, como afirman muchos sociólogos funcionalistas y liberales, el fin de la democracia burguesa. Por tanto, su forma política en el marco de las necesidades de reproducción del capital, a partir de la explotación y la opresión, requiere, a nivel formal e institucional, de una configuración jurídico-política democrática para su propia legitimación y construcción de consenso social en torno a la forma de la orden económico, social y político. Esto es lo que se busca asegurar a través de elecciones periódicas, reguladas en términos cada vez más restrictivos por el Estado y sus poderes, que se subordinan a las necesidades imperativas del desarrollo del capitalismo. Este es el principal tema a estudiar y debatir, pues en el actual contexto de crisis del capitalismo, la democracia liberal se ha visto cada vez más restringida, limitada, o cuando no, autoritaria bajo el control directo de gobiernos con sesgo neofascista o simplemente de derecha. -los conservadores y reaccionarios.
Siendo así, es necesario tener en cuenta que la crisis de las democracias burguesas es la expresión dialéctica de los límites y barreras históricas que enfrenta el capital con su forma de mediación política democrática de legitimación formal. Por un lado, los procesos de universalización de los imperativos capitalistas y, por otro, sus relaciones con los espacios territoriales y sus Estados, que se complementan de manera tensa y contradictoria a partir de intereses más específicos para la organización del mundo para el capital. y fuerzas políticas hegemónicas en su proceso de universalidad de reproducción.
Y que, ante este hecho, el sistema requiere regímenes en la línea de una “democracia específica”, compatible con las demandas y necesidades objetivas de refuerzo del capital frente a su propia crisis, además de buscar el control de los Estados nacionales para garantizar las condiciones. funcionamiento de las necesidades materiales y del mantenimiento del sistema en su dinámica de concentración de la riqueza; la cual se presenta con un carácter depredador dentro de la producción capitalista, generando cada día movimientos de “ruptura metabólica” con las condiciones naturales y humanas, inseparables para su reproducción dentro del propio modo de producción.
Por lo tanto, cabe señalar que la dinámica de este movimiento no ha podido controlar todas las coordenadas del desarrollo de la historia en las sociedades capitalistas, de la conciencia y acción de los “de abajo” en el torbellino de contradicciones y crisis que han vivido. siempre irrumpió bajo la forma de sobreproducción, unida hoy a la modalidad de creación artificial de valores financieros. Una dinámica que, a diferencia de algunas interpretaciones de intelectuales de derecha, así como de la socialdemocracia –incluso frente a las nuevas tecnologías de la información y la automatización digital que permiten la rápida circulación del dinero–, las crisis recientes no derivan per se de las contradicciones de capital ficticio, de dinero y más dinero, como lógica autosuficiente, autónoma y autopropulsada que logra convertirse en forma virtual.
Las crisis recientes, como la de 2008, que aparentemente revistieron una forma financiera, se originan, sobre todo, en la lógica específica determinada por las relaciones sociales de propiedad y en su forma de reproducción social responsable de la creación de valores reales. Contrariamente a esta comprensión, el análisis de la economía política se perdería en una ficción del dinero que se reproduce a partir de sí mismo: dinero más dinero sin materialidad y relaciones sociales de producción, sin valores concretos de trabajo.[VI].
Por eso mismo, el capital busca permanentemente restaurar la caída de la tasa de valores a través de la destrucción del capital y de los medios de producción existentes, incluida la fuerza social del trabajo, que es sometida a la subsunción total para que esta lógica pueda seguir en de manera dominante, con su aparentemente inquebrantable proceso de autofagia social y material.
Movido por estos imperativos, el capital actúa a través de la ciega pulsión de destrucción y aniquilamiento: guerras imperialistas, precariedad y sobreexplotación generalizada del trabajo, destrucción abrumadora de la naturaleza, privatización ilimitada de los bienes públicos (educación, salud, cultura, artes) y, finalmente, de la propia condición humana. Al mismo tiempo, transforma a los verdaderos productores sociales de riqueza en sujetos sometidos a condiciones intensivas y extensivas de expropiación de la fuerza de trabajo.
Convirtiéndolos en elementos portadores de una lógica que se ven obligados a marchar sin rumbo, desolados y con sentimientos de fracaso que nos recuerdan a los personajes de la trama de Samuel Beckett en Waiting Godot,[Vii] donde esperan una mejora, un cambio estable y equilibrado en la realidad y en la vida que nunca llega. Un presente y futuro que se expande de manera más oscura con la creciente disminución de más del 50% en los ingresos de los trabajadores en todo el mundo, además de la desigualdad social y el aumento de la pobreza que configura una crisis letal, homicida y que destruye la vida en todos. las partes del mundo.
Porque, al desarrollarse de manera objetiva y variable, el capital sin retroceder en sus objetivos de rentabilidad, aun enfrentándose a viejas y nuevas barreras a su reproducción, busca imponer con fuego y hierro sus intereses. Esto es lo que ha venido ocurriendo tras las crisis desde 1970, con el aumento de la inflación global, el endeudamiento público y privado; que continúa con amplias dificultades de crecimiento y recuperación de la tasa media anual de rentabilidad que arrastra en descenso tras la “edad de oro” de la rentabilidad (1950-1965), entrando en un período de depresión fruto de una sobreacumulación controlada por la hegemonía del capital ficcional y rentista que opera insaciablemente y globalmente.
Pero aun así, con la extensión mundial del desarrollo del capitalismo en cadenas productivas que traspasan fronteras, la solución definitiva a los problemas internos y recurrentes de la crisis sólo puede lograrse, aunque de manera limitada, a nivel nacional, porque es sobre esta base territorial que encuentra las mayores posibilidades de solución de los problemas a través de la intervención política y económica del Estado a su favor.
Pero, frente a las principales tendencias globales en innovaciones tecnológicas, cambio climático, inmigración internacional, aumento del desempleo y profundización de la desigualdad social, es cada vez más dudoso, o incluso improbable, que la estrategia para contener la corrosión del capitalismo pueda detenerse. Las contradicciones internas y la crisis de su legitimación como orden social y de su régimen político democrático-liberal burgués difícilmente encontrarán salida en el corto o mediano plazo ante posibles convulsiones sociales y políticas que tienden a aflorar masivamente.
Además, es necesario considerar que las guerras y destrucciones practicadas por los estados-nación capitalistas o un grupo de países imperialistas occidentales desde su origen a fines del siglo XVIII, hasta 1945 y la actualidad, han sido siempre la expresión de contradicciones históricas de sociedades capitalistas, donde las luchas y los conflictos sociales determinados por las metas e intereses de las clases económicas dieron forma al orden social y económico internacional. Esto en distintas fases y, en muchos aspectos interconectados: mercantilismo, colonialismo, neocolonialismo y, finalmente, una supuesta era virtuosa de “globalización” que tuvo su expansión libre del capital hegemonizado y salvaguardada en condiciones económicas y políticas indiscutiblemente dirigidas por los EE. aliados, que comparten los dividendos de la riqueza expropiada en el mundo capitalista.
Los estragos derivados de esta lógica de producción, reproducción social y material, generan: deforestación, desertificación, destrucción ecológica, éxodo, miseria, hambre y extinción de los derechos sociales operados dentro de esta acumulación de riqueza durante casi dos siglos por el capital en su fase colonialista mercantilista. , neocolonialista y neoliberal contemporánea, que produjo a su paso por el desarrollo y la modernización, una realidad inimaginable de esclavitud, racismo, tortura, profundización de la explotación y genocidio masivo. Y como no podía ser de otra manera, las acciones de expropiación, saqueo y robo realizadas por los poderes económicos y militares de los estados-nación, que lucharon y siguen luchando entre sí, ya sea a través de enfrentamientos militares o acciones directas de piratería, tecnología guerras y fuentes de energía en el mercado mundial.
No se trata de realidades, intereses y lógicas atadas a un pasado muerto, sin interacción con el presente histórico, sino ligadas a las entrañas de las funciones del capital y sus relaciones sociales que se expresan de manera particular en nuestro tiempo. Las determinaciones de este proceso se profundizaron en todas sus dimensiones contradictorias e irresolubles en el marco actual del propio sistema. Por ello, contrariamente a ser consideradas como representaciones ficticias de una realidad inexistente, propias de las aventuras cinematográficas del ideario cultural de Hollywood, aparecen como significados de una totalidad dialéctica y concreta que ya no es capaz de camuflar las contradicciones, contenidos y objetivos. del poder político, económico y militar que en las disputas interimperialistas que ponen en peligro la supervivencia misma de la humanidad.
Pero aun así, los ideólogos del sistema no quieren reconocer el fracaso de sus utopías e ilusiones contenidas en la economía política que pretende fundamentar la constitución del sistema y su lógica de reproducción. El intento del pensamiento clásico normativo, hasta hoy, a través de la filosofía y la economía, resultó en la creación de una utopía universalista del pensamiento liberal burgués, como Smith y Ricardo quienes luego, al igual que sus seguidores, debieron enfrentar las contradicciones y consecuencias de la lastres históricos y las concepciones erróneas de la referida utopía.
La idea de defender una libertad de mercado universal, libre y competitiva como condición esencial para la libertad política y de expresión y como condición para la construcción de una “sociedad universal”, fundada en el equilibrio autónomo del mercado, se ha convertido en un revestido ficción de innumerables farsas de supuestos equilibrios naturales del mercado y realización de las particularidades de los individuos.
Sin embargo, este pensamiento normativo clásico nace como una razón crítica de su tiempo, y que busca construir una narrativa del proceso civilizatorio regido por los imperativos del capital. Si bien los teóricos y la ideología neoliberal que se inició en el siglo XX, con Ludwing Mises, seguido por sus brillantes discípulos Hayek y Friedman, quienes lideraron una lucha contra el marxismo, el socialismo, el estado de bienestar y las organizaciones sindicales y políticas de izquierda, no pretenden para transformar el mundo como deseaban sus maestros e inspiradores. Aquí ya no hay futuro ni utopía, ni pretensión de ideas que apunten a la construcción de una nueva sociedad; sólo queda aceptar, administrar el sistema, asegurar su “funcionalidad” según los dictados del capital que se encuentra en crisis estructural, sin poder mostrar –como en el pasado– ninguna solución virtuosa a su necesidad de rentabilidad permanente e incesante .
Por eso mismo, ante este dilema histórico, el capital como sujeto social y finito comienza a operar la completa subsunción del ser humano, el trabajo y la naturaleza a los dictados racionales de la lógica del dinero, la especulación y la financiarización del medio. reproducirse y mantenerse, volverse dominante y hegemónico. Pero, en este mundo de apariencias de “darwinismo social” naturalizado, no hay paz ni seguridad inquebrantable, como dice Marx, las mayores barreras del capital vienen de adentro, “la verdadera barrera de la producción capitalista es el capital mismo”, es decir, dadas las dificultades y barreras que enfrenta para continuar como un modelo universalizador de reproducción social y material, “busca constantemente superar estas barreras que le son inmanentes, pero sólo las supera por medios que las vuelve a poner ante sí y en un escala más poderosa”.[Viii]
Este fenómeno es comúnmente representado por enfrentamientos que permean los intereses hegemónicos de los imperativos del capital desde acciones encubiertas de sabotaje, guerras en modalidad híbrida y tercerizada, así como en la forma directa de sanciones económicas. Lo que demuestra plenamente el hecho de que los centros hegemónicos del capitalismo occidental han perdido la capacidad global de imponer fácilmente sus normas morales, culturales y estéticas a otros pueblos. Esto constituye una dimensión ideológica específica que se remonta a la historia del capitalismo desde el siglo XVI.
Esto se debe a que, desde la modernización del capitalismo, esta dimensión cultural e ideológica que emergió bajo la forma del modelo eurocentrista de verdad, racionalidad, legitimidad y legalidad del orden capitalista burgués, también fue arrastrada al calabozo de la crisis estructural del capital y su modelo civilizatorio. De ahí que poco a poco se desvanezca su función de colocarse como único referente teórico, conceptos y soluciones a los problemas de nuestra realidad histórica. Asimismo, su función de ocultar la naturaleza del capitalismo, de impedir el conocimiento de sus contradicciones, finitudes, leyes y condicionantes, también perdió fuerza en el campo político, ideológico, cultural que prosperó a través del pensamiento y la ideología liberal.
Creció la resistencia al imperialismo occidental, se organizó en bloques de países, poniendo en entredicho la ingenua tesis del superimperialismo occidental liderado por EE.UU. Este, como antes, ya no es capaz de desmembrar países y apropiarse fácilmente de las riquezas naturales y realizar divisiones entre países colonizadores e imperialistas. Así ha utilizado siempre la burguesía mundial el botín de sus propias conquistas obtenido a través de la violencia y la matanza en grandes banquetes y pompas, reconstruyendo fronteras, inventando países, destruyendo y dividiendo culturas y etnias.
Pero, como señala Marx en varios pasajes de La capital (libro I, tomo III),[Ex] hasta fines del siglo XVIII, el capital en su lógica de acumulación se realizaba en el mercado a través de formas antediluvianas, es decir, mecanismos embrionarios de cómo circulaba el capital en las formaciones económicas precapitalistas. Es decir, en la forma esencialmente dinero-comercio y en la forma usurera, chupando como un parásito -en los escombros del modo de producción anterior- las formas de propiedad, de producción y de trabajo que aún subsisten sin la completa subyugación del trabajo. Sin embargo, en el largo plazo, el capital comercial y usurero, devengando intereses, actúa discretamente como factor de desmantelamiento de estas viejas formas de producción y relaciones comerciales imperantes en el sistema colonial, allanando el camino para el establecimiento de la producción industrial capitalista y la desarrollo posterior del capital ficticio.
De esta forma, podemos decir que todo este entramado ideológico y del pensamiento liberal clásico y su versión actualizada del neoliberalismo, a lo largo de la historia del capitalismo, siempre ha actuado para ocultar o dorar la píldora de la crueldad, la lógica estructural y las relaciones sociales que evolucionaron a lo largo de la historia. .la modernidad capitalista y la actualidad. Comúnmente, aparece siempre como una manifestación exponencial del “progreso” de un modelo de civilización único e insustituible.
Sin embargo, debe aclararse que los imperativos destructivos y perversos inscritos en el metabolismo social y material de estas sociedades, mediado por el Estado-nación, nunca fueron algo accidental, circunstancial, son parte de la forma misma de creación y recreación de la sociedad. sistema mundial caracterizado por relaciones desiguales, relaciones asimétricas y dependientes entre las naciones centrales y subordinadas dentro del sistema. Estas son, inevitablemente, relaciones objetivas de intereses que se imponen a través de reglas y jerarquías de poder y hegemonía en las que la autonomía, la soberanía y el desarrollo de los estados-nación son completamente capturados por el gran capital y sus intereses expansionistas.
Por ello, la necesidad de la cooperación global entre los estados-nación, a fin de llevar a cabo medidas económicas, sociales y políticas para la reducción del hambre en el mundo, el desempleo, el fortalecimiento de los derechos públicos que garanticen a la población el libre acceso a la educación, la salud, la vivienda, el transporte, el agua, la cultura y la preservación del medio ambiente como derechos y bienes universales, que apuntan a una perspectiva estratégica poco probable de logro. El desmantelamiento de todos estos elementos que constituyen derechos inalienables a la vida humana, así como al trabajo, indican que el capitalismo se ha derrumbado, revelando que no solo es explotador y anárquico, también confisca las posibilidades para el desarrollo de la vida humana misma en su plenitud. .
De la misma manera, la experiencia histórica de la relación entre democracia y capitalismo no ha podido garantizar sus promesas, ha fracasado, se ha vuelto incapaz de mantener la paz social y la justicia a través del desarrollo económico, aunque el aumento de la desigualdad continúe. existir Social. El hecho es que el mercado no puede absorber la verdadera justicia social y la igualdad de derechos entre individuos y clases en el marco del Estado capitalista y burgués, ya que estas son condiciones contraproducentes e incompatibles para armonizar con los imperativos del capital. Más aún si tenemos en cuenta que la nueva expansión capitalista está profundamente marcada por polarizaciones sociales, económicas y políticas que se profundizan sin control.
Por lo tanto, por un lado, se derrumban todas las ilusiones liberal-democráticas y sectores de izquierda que sueñan con la posibilidad de un capitalismo genuinamente más humano y democrático a través de políticas keynesianas para la economía. Esto se debe a que lo que tenemos hoy es una relación social y económica que se ha agotado -aunque sigue siendo dominante- y se ha venido manifestando sólo como fuerza bruta, implacable y profundamente excluyente y destructiva.
Por otro lado, queda la convicción de la necesidad y posibilidad socio-histórica de construir un nuevo proyecto empresarial con una política efectivamente socialista, más allá de la colaboración de clases y el capital; finalmente, para evitar ser apresado por la ideología liberal-burguesa, lo que Gramsci llamó transformismo político-ideológico de la izquierda y de los luchadores populares atraídos por la moderación que exige la institucionalidad burguesa y los imperativos de supervivencia y continuidad de su orden social y económico. .
*Eliziário Andrade es profesor de historia en la UNEB.
Notas
[i] Madera, Ellen Meiksins. El imperio del capital. Boytime, 2014.
[ii] Amín, Samir. eurocentrismo. Crítica de una ideología. São Paulo: Lavrapalavra, 2021
[iii] Meszaros, István. El poder de la ideología. São Paulo: Boitempo, 2004, p.17.
[iv] KANT, Emanuel. A la paz perpetua (1795). Porto Alegre: LP&M, 2008.
[V] Andrade, Elizario. transformismo de izquierda. Curitiba: Editora Prismas, 2017.
[VI] David, Mc Nally. Turbulencia en la economía mundial, Revisión mensual, v.51, n.2, 1999, p.41.
[Vii] Samuel, Beckett. Esperando a Godot. São Paulo: Companhia das Letras, 2017.
[Viii] Marx, Carlos. Capital – Crítica de la economía política. Libro III. Abril Cultural, 1983, p.189.
[Ex] Marx, Carlos. La capital: libro I. Civilización Brasileña, Río de Janeiro, 1971.
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