Por LUIZ RENATO MARTINS*

Segunda parte de un artículo sobre la situación e impactos del golpe de Estado que derrocó al presidente chileno Salvador Allende

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Crisis y dependencia: un régimen ejemplar

Comencemos, pues, por el contexto de la trama propuesta por Pasolini: el de la crisis y la transición. La trama tiene lugar precisamente después del desembarco de las tropas aliadas y la posterior disolución política (24.07.1943, Roma) del gobierno nacional del régimen fascista (1922-43). A esto siguió el rescate, por mando nazi, de Mussolini (1883-1945), cuya detención había sido decretada por el nuevo gobierno, y la formación consecutiva, poco después (23.09.1943), del protectorado de Salò, homónimo República Social Italiana y bajo la custodia de las tropas alemanas.

Entonces, ¿qué significa la trama de Saló… trae a la luz es el proceso mismo de formación de un nuevo régimen títere. Es decir, generados en una posición de dependencia intrínseca, cuya dinámica propiciará la constitución de un consorcio político dedicado, no obstante, a la puesta en marcha de un programa de experimentos pedagógicos atrevidos e innovadores –una alegoría, veremos cómo, del proceso de “revolución pasiva”.

Para establecer inmediatamente los vínculos con la discusión anterior, digamos que el escenario de la crisis,^[i] en el que se produjo la transición de los veintiún años del régimen monárquico-fascista, en Italia, al protectorado nazi de la República de Salò, instalada como secesión ficticia en la región norte del reino (con Roma bajo control de las tropas aliadas), alude o equivale -como alegoría dramática concebida por Pasolini- a los cambios resultantes del agotamiento terminal, en las economías centrales,^[ii] el ciclo de expansión económica; ciclo, éste, que sería apodado póstumamente en los medios como los “Treinta Gloriosos” (designación sobre la que volveré).

Digamos también, para precisar la transición en cuestión, que las crisis político-institucionales (pero con trasfondo económico) que marcaron -desigualmente, pero combinadas- el final del ciclo referido (por ejemplo, la de 68 en Francia,^[iii] en México, Estados Unidos, etc., y, análogamente, la de Chile en 1973, que dio lugar al golpe de Estado), también significó, en cuanto a los paradigmas del orden social estructural, la superación de un marco político normativo.

En otras palabras, Saló… Evoca alegóricamente la transición de un régimen político a otro y la posterior inmersión en un ciclo político-económico totalitario, o, quizás, en “una nueva razón del mundo”, como prefieren decir Dardot y Laval.

Sin embargo, frente a la minimización por parte de este último del papel fundante y funcional de la violencia en el nuevo orden, la perspectiva crítica, radicalmente pesimista, inquietante y distópica desarrollada por Pasolini en la película Saló…, comparte ciertos rasgos estructurales con el del editor bilbaíno. Puede traducirse sintéticamente por la hipótesis de que los aparatos estatales capitalistas incursionaron a partir de 1968 (y principalmente a partir de 1973, con el golpe de Estado en Chile) en una fase abiertamente criminal, en la que ningún pacto democrático ni valor civilizatorio fue suficiente para detener sus programas. de renovación productiva y rentabilidad de los activos financieros y patrimoniales.

Nueva razón, nuevos métodos, nueva pedagogía

Esta es la transición histórica que Saló… perspectiva, y que debe discutirse a contrapelo de la visión actual, según la cual los casos de Santiago y Moncloa constituyen alternativas antitéticas. Para ello, comencemos volviendo al contexto histórico.

El economista francés Jean Fourastié (1907-1990) nombró “Los Treinta Gloriosos [Les Trentes Gloriosas]” a la construcción del mercado de consumo masivo en las economías occidentales, en un libro cuyo subtítulo fue “La revolución invisible de 1946 a 1975 [La Revolución Invisible de 1945 a 1975] ”.^[iv] Sin embargo, simultáneamente en otros países –y esto lo sabemos muy bien en el Tercer Mundo–, el proceso de expansión se limitó a una fugaz burla modernizadora, ficticia y trunca, a pesar de que los falsificadores de turno, al servicio de las dictaduras, insistieron en en referirse a “milagros”, con diferentes epítetos nacionales. De una forma u otra y aquí y allá, esa expansión, que pregonaba el mito del “pleno empleo”, ya ha terminado para las economías de Occidente.

Estamos, de hecho, entrando en una era diferente, la de la irreductibilidad del desempleo estructural y permanente, si no creciente, que se traduce en genocidios o en guerras de clases totales, en las que las prácticas de segregación y exterminio toman los foros de la racionalidad y colonizan todas las esferas de la vida cotidiana. Así, si bien los procesos de modernización siguen siendo inherentes a la expansión automática y global de los mercados financiarizados, hoy – en lugar de pretender la integración social – los actos de modernización (basados ​​en el razonamiento actuarial) se formulan como procesos “depuradores” que proclaman limpiar y eliminar prácticas , categorías y grupos sociales considerados arcaicos e ineficaces.

Asimilación como genocidio

Ante el nuevo cuadro que presenta la violencia sistemática, comencemos por revisar la noción de genocidio, invocado por Pasolini para designar el exterminio sistemático de las formas sociales y antropológicas.

En un principio, en su ensayo “El genocidio”, Pasolini pretendía referirse a la manifiesto Comunista – que, de hecho y en cierto sentido, con respecto al término “genocidio” en particular, tal vez no sea literalmente exacto. Sin embargo, si se toma el término en el sentido que explícitamente le dio Pasolini, en el sentido de “asimilación al modo y calidad de vida de la burguesía” de “amplias capas” (subproletarios y poblaciones de origen colonial) “que había quedado, por así decirlo, fuera de la historia”,^[V] es posible reconocer que buena parte de la sección I, “Burgueses y proletarios”, del Manifiesto… hacer frente a este proceso de transformaciones a gran escala.^[VI] También puede ser que, además de tales fenómenos históricos, Pasolini tuviera presentes los textos de Marx sobre la guerra civil en Francia, prácticamente contemporáneos de la Cartel y que traen varias menciones al genocidio de los insurgentes de junio de 1848…

No importa. La precisión filológica aquí no viene al caso y puede dejarse de lado. En efecto, más que la cuestión de establecer el origen del término, lo que se requiere es situar el sentido y significado de la figura o alegoría clave de genocidio – a lo que Pasolini volvió varias veces, como veremos.^[Vii]

modernización tardía

De todos modos, desde Manifiesto… Pasolini extrajo la noción de que la burguesía y el capital se reproducen a través de revoluciones incesantes. Incorporemos el significado a la discusión. Es probable que Pasolini quisiera, a través del argumento, escapar de la dualidad de las nociones polares de “reaccionario” y “progresista”, así como del mito del progreso y la historicidad lineal –adoptada no solo por los liberales, sino también por los socialistas–. demócratas y estalinistas, con gran perjuicio para la clase obrera.

Es sabido que Italia consistía, a su vez, para Pasolini, en una nación, en muchos aspectos, del Tercer Mundo, inmersa en una acelerada y tardía modernización. Tal percepción estaba ligada a otras, reunidas principalmente en forma de notas y fragmentos cinematográficos elaborados a partir de los viajes de Pasolini a la India (1969) y África (1970).^[Viii]

Recopilando diligentemente observaciones de este proceso, Pasolini desarrolló un enfoque fragmentario pero sistemático del proceso acelerado y retardado a través del cual las economías periféricas y las formaciones sociales llegan a ser aplastadas y tragadas por el sistema global de producción de mercancías.

revoluciones burguesas

¿Qué implicaba la advertencia de Pasolini sobre la “revolución derechista en curso”? Sencillamente, no era otra que precisamente, salvo error garrafal, la “revolución de la derecha” en curso a la que se refería Pasolini: la unificación acelerada y desigual del mercado mundial, y las múltiples consecuencias que ello implicaba, alcanzando incluso extensas capas de la población italiana, el subproletariado urbano (centrado en acatone [1961] y Mamma Roma [1962]) a la población de las regiones rurales. La afirmación ciertamente implicaba uno de los significados de “revolución” presentes en el Cartel, a saber: la revolución en los modos de producción, como proceso inherente a la dinámica capitalista.

Tal proposición difería crucialmente de la visión celebratoria actual de las revoluciones burguesas como una etapa de progreso político para las formaciones sociales y económicas consideradas atrasadas. Según Pasolini, cuando se toman sustancialmente como modernizaciones económicas aceleradas, las revoluciones burguesas no alcanzan ninguna forma o modo democratizador. Más bien, conducen precisamente a hibridaciones fascistas, en forma de bonapartismo o cesarismo, que Pasolini busca precisamente examinar, en el caso que nos ocupa, a través de la siniestra parábola o alegoría de Salo… y el tuyo revolución pasiva, verticalizado y centrado principalmente en la cultura y las costumbres.

Por tanto, cualquier aproximación efectiva a la perspectiva en cuestión, la de Pasolini, debe pasar, de una u otra manera, por el tema de revolución pasiva, postulado por Gramsci, como el prisma decisivo o constructo crítico clave para el análisis de la modernización dependiente o tardía. En otras palabras, la crítica de Pasolini a lo que llamó genocidio, propiciada por la expansión económica propugnada por el PCI, era inseparable de tal noción. Es hora, por lo tanto, de especificar sus términos y examinar el uso que hace Pasolini de tal construcción.

a puerta cerrada

El concepto de “revolución pasiva” surgió de un estudio crítico de Vincenzo Cuoco (1770-1823) sobre las razones del fracaso de la revolución napolitana de 1799. Concebida esquemáticamente por los intelectuales jacobinos napolitanos incapaces de obtener el apoyo de los campesinos para su proyecto, la revolución en Nápoles acabó aplastado cuando los campesinos, instigados por el obispo, invadieron la ciudad.

Por el contrario, en Francia, seis años antes, los campesinos insurrectos de Vendée, partidarios del trono y de la Iglesia, no habían logrado derrotar a la República revolucionaria. En el examen comparativo de Cuoco de los dos casos, surge la idea de revolución pasiva para designar una revolución frustrada por la situación de dependencia intrínseca (en el caso napolitano, de las tropas napoleónicas y del apoyo de la República Francesa), y, más que nada, en la insuficiencia de simpatía de sus bases sociales.

Más tarde, sin embargo, en los círculos intelectuales de la burguesía italiana, tal fórmula, aunque en un principio crítica, acabó adquiriendo la connotación opuesta. revolución pasiva pasó entonces a designar, en esta nueva clave, algo deseable, por supuesto, para cierta élite social dirigente: una “revolución sin revolución”, como una revolución sin contenido popular, o limitada (en términos de alcance de cambios y tiempo). ), en definitiva, congelado. Es decir, esencialmente en la línea de aquella revolución que los girondinos pretendían instaurar antes de la aclamación de la República por la Convención (21.09.1792), cuando querían compaginar el estado constitucional con el régimen monárquico, a la luz de la solución inglesa tras las dos revoluciones del siglo XVII.

De hecho, la idea de una revolución a puerta cerrada y dirigida por planificadores –o de una “revolución invisible”, para usar la expresión más o menos análoga, fraguada cien años después por Fourastié–, de hecho, constituyó el modelo adoptado por los líderes de la unificación italiana, en el llamado Risorgimento, bajo el mando de la burguesía piamontesa en alianza con la casa monárquica de Saboya. Análogamente, este fue también el canon valorado por la filosofía historicista de Benedetto Croce (1866-1952), referente intelectual crucial, pero adversario político y blanco de las polémicas filosóficas de Gramsci.

Modernización dependiente

Gramsci, sin embargo, retomó, reelaboró ​​y profundizó la idea original de Cuoco, oponiéndola al idealismo historicista y conservador de Croce. Así, al principio, reelaborada críticamente para revelar el carácter conservador del Risorgimento, la noción dialéctica de revolución pasiva sirvió más tarde para que Gramsci estableciera un paralelo estructural entre el liberalismo del Risorgimento y el fascismo del siglo XX, cuyo carácter no era meramente reaccionario, sino también innovador, salió a la luz mediado por la noción.^[Ex]

Finalmente, separada por Gramsci de un contexto histórico específico y, por lo tanto, refinada crítica y conceptualmente, la noción de revolución pasiva vino a servir, en la nueva clave crítica, para decodificar la naturaleza específica de la modernización dependiente, es decir, conducida de arriba hacia abajo. y sin ningún cambio en las relaciones de clase, poder y propiedad.^[X]

En definitiva, al final de la reelaboración de Gramsci, este concepto se convirtió principalmente en un prisma para la evaluación crítica de las reformas conservadoras que golpean a las economías y sociedades periféricas, cíclicamente sacudidas y barridas por los impulsos económicos que provienen de las economías centrales.^[Xi]

revolución de derecha

Como concepto y parámetro referente a procesos de modernización dependientes, ¿cómo serviría la noción de revolución pasiva para especificar específicamente una “revolución de derecha”? Volvamos entonces al comienzo de tal discusión, propuesto por Pasolini. En el artículo de junio de 1973 sobre la revolución de derecha en curso, Pasolini comienza con la declaración: “En 1971-72, comenzó uno de los períodos de reacción más violentos y quizás más definitivos de la historia”.^[Xii]

Pasolini describió así tal revolución como el desarrollo de un proceso de genocidio,^[Xiii] en marcha desde 1961, es decir, desde el llamado “milagro económico (italiano)”, que, a su vez, Pasolini equiparó a un proceso colonial interno.

Como resultado, dos tercios de la población italiana, que había quedado “fuera de la historia”, habían sido arrastrados en este curso a la órbita del consumo. Esta absorción brutal suponía “la destrucción y sustitución de valores”, argumentaba Pasolini en su texto, ya citado, “O genocidio”.^[Xiv]

Para concluir sus argumentos, Pasolini expresó en todas sus letras lo que había en el fondo de su juicio: “Cuando veo a mi alrededor que los jóvenes están perdiendo los viejos valores populares y absorbiendo los nuevos modelos impuestos por el capitalismo, corriendo así el riesgo de una forma de deshumanización, una forma de afasia atroz, una brutal falta de capacidad crítica, una pasividad facciosa, recuerdo que esas eran exactamente las características típicas de las SS”.^[Xv]

Fascismos: el viejo y el nuevo

Este tipo de intersección en el discurso de Pasolini, combinando aspectos contemporáneos (consumo masivo) con imágenes del nazismo “clásico” (la obediencia ciega de las SS), revela, cabe señalarlo de inmediato, una dificultad real: la de definir el nuevo fascismo. .

Pasolini respondió a este desafío negando inicialmente toda similitud entre el viejo y el nuevo fascismo. Así, a menudo señalaba a los primeros como “nacionalistas y clericales”, enfatizando, por otro lado, la ausencia de tales aspectos en el nuevo fascismo.

Al mismo tiempo, ante un público incrédulo ante los hallazgos de Pasolini, el cruce, como un cortocircuito montado, revelaba una estrategia dialéctica para esclarecer el nuevo peligro. En Saló…, este problema de determinación también aparece y se maximiza, para llegar a una formulación.

En efecto, la película de 1975 contiene un palimpsesto en el que interactúan signos y referencias narrativas, de distintas fuentes y fechas. ¿Adónde nos lleva, se pregunta, la yuxtaposición –o el cortocircuito– de un texto del siglo XVIII (el de Sade) con el fascismo mussoliniano, ambos igualmente impregnados de alusiones posteriores al 68?

Síntesis y vértice a la vez de un sistema crítico que se centra en el nuevo fascismo, el cine Saló… asigna un lugar central a las alusiones a la televisión ya la juventud como consumidora de imágenes. como los viejos Freikorps una vez (en la Alemania posterior a 1918),^[Xvi] la televisión hoy, como señala Pasolini, prepara, de una forma u otra, el fascismo. De ahí una secuencia de la película, que sirve de corolario, en la que tanto los personajes como el público contemporáneo de Saló… (película) “tele-ver” las torturas (si se me permite usar el neologismo).

Por lo tanto, la película requiere –como toda síntesis– de un abordaje dialéctico, así como de las cautelas debidas a sus múltiples capas y temporalidades.

El concepto de revolución pasiva funciona como la piedra angular de dicho sistema. Sólo a partir de sus signos y de su lógica se puede comprender la precisión áspera y despiadada de la narración, capaz de asquear (con su gélida descripción de situaciones y detalles horribles) y desconcertar.

Desarrollos tardíos, su ley general.

La trama, como en la demostración de un teorema, se desarrolla según vínculos lógicos y pasos necesarios. De este modo, el capítulo fascista aparece no como una singularidad italiana, sino como parte de un proceso que se desarrolla según una ley general. ¿Cuál, sin embargo?

En vista de la acumulación de huellas y evidencias, se concluye que el objeto de tal teorema difícilmente podría ser más general: es la ley histórica de los procesos de desarrollo tardíos, conducidos bajo revoluciones pasivas en economías dependientes –en las que, antes, en De hecho, otras revoluciones no tuvieron lugar o fracasaron. En este sentido, Pasolini concluye con un juicio histórico dialéctico y totalizador, de alcance nacional (pero no solo) y que asume un diagnóstico con base etiológica:

“Todos los italianos pueden, de hecho, referirse entre sí como 'fascistas', ya que en todos los italianos hay algunos elementos de fascismo (que, como veremos, se explican por una revolución burguesa (…) previamente frustrada)”.^[Xvii]

señores de la guerra y planificadores

(Se trata, pues, del atraso de Italia en relación con otras naciones más industrializadas, una y otra vez, implícitas o evocadas de pasada: Francia, Alemania, Estados Unidos.) Debemos señalar que, en las lecciones y escenarios que proponen, los líderes de tales revoluciones (es decir, en Salo los cuatro altos planificadores) no hacen más que encarnar los ejemplos y puntos de la Manifiesto… – y particularmente aquel pasaje sobre las revoluciones de las fuerzas productivas y sus profanas consecuencias.

Aunque son muy conocidos, pido permiso para recordar algunas de sus frases: “La burguesía no puede existir sin revolucionar constantemente los instrumentos de producción y, por ende, las relaciones de producción y, con ellas, todas las relaciones de la sociedad. La conservación de los viejos modos de producción en forma inalterada era, por el contrario, la primera condición de existencia de todas las viejas clases industriales. La revolución constante de la producción, las perturbaciones ininterrumpidas de todas las condiciones sociales, las incertidumbres y agitaciones permanentes distinguieron la época burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones firmes, sólidas, con su serie de antiguos y venerables prejuicios y opiniones, fueron barridas, todas las nuevas envejecieron antes de que pudieran osificarse. Todo lo sólido se desvanece en el aire, todo lo santo es profanado (…)”.^[Xviii]

Anatomía y tareas de modernización.

Al fin y al cabo, de tal dinámica –la del régimen capitalista– se derivan el colonialismo, la esclavitud, en definitiva, la explotación del trabajo en sus diversas formas y, en el caso señalado por Pasolini, la sociedad de consumo. En resumen y en otras palabras, finalmente se engendra la modernización del sistema productivo. De este proceso y para su desarrollo, también provienen los temas de la labor pedagógica desarrollada por las señoras instructoras. Estos practican bajo la supervisión y tutoría de los cuatro planificadores, todos apoyados por las tropas nazis que vigilan fuera de los muros para que se lleve a cabo el experimento. La revolución pasiva sobre el lienzo se realiza, por tanto, a la sombra de tal aparato y está condicionada por él.

En el interior, debemos notar dos cosas de inmediato: un, que los cuatro miembros de la junta expresan alegóricamente las fuerzas dominantes del Risorgimento –es decir, la burguesía piamontesa, apoyada por los latifundios, y su asociada, la casa real de Saboya–, ambos al frente de un bloque que también incluye, en Saló…, representantes asociados de la intelectualidad, la burocracia y el alto clero.

Estas fueron las fuerzas, expresivas de los grupos sociales dominantes, que se impusieron sobre los sectores populares, urbanos y rurales, encabezadas por Giuseppe Garibaldi (1807-1882) y Giuseppe Mazzini (1805-1872), estableciendo, en el proceso y en la forma de unificación (de Italia), los moldes paradigmáticos de lo que más tarde Gramsci llamaría revolución pasiva.

Y dos, el segundo aspecto a señalar es que los cuatro caudillos o maestros planificadores ejecutan vertical y rigurosamente las tareas de modernización impuestas a las economías dependientes; tareas que incluyen, por ejemplo, en ejemplo ilustrativo, en villa-Laboratorio Salò, la reutilización de excrementos, bajo estricto control contable por parte del llamado “presidente”, cumpliendo la función de perito chico chicago.

Para quien aprenda a consumir los sufrimientos de los demás, la suprema recompensa será acompañar a los maestros planificadores a la capital del régimen (la ciudad de Salò), es decir, según Pasolini, a la sociedad de consumo.^[Xix] Y así, en una escena en la que se invoca la rutina de ver la televisión, el duque palpa y palpa, como un chef para escudriñar el punto de su delicadeza –, el grado de excitación sexual de un joven guardia (Umberto) y concluye: – “listo (Estás listo)!" ^[Xx]

La pedagogía del libre mercado

El horror, tanto político como ético, culmina en la secuencia en la que estallan las acusaciones, una por una. Comienzan con una propuesta de libre comercio, presentada por un joven de apariencia angelical, que se acerca a Monseñor (uno de los grandes planificadores), tomándolo del brazo. El guri suena como un vendedor ambulante en una metrópolis donde la precariedad y el desempleo condicionan las relaciones laborales. El horror -agravado por el porte infantil y la tez angelical de los jóvenes que proponen intercambios infames, uno tras otro- proviene de la demostración evidente de que los esfuerzos de la pedagogía formativa de la modernización han sido exitosos.

En el proceso de modernización iniciado en Saló…, el proyecto de los master-planners presupone un acuerdo en el que las hijas de cada uno de los cuatro grandes se ofrecen como garantía o fianza. También se intercambian entre los miembros de la junta como esclavos y mercancías.

Potlatch o capital inicial, género patriarcado y despotismo, acumulación originaria y propiedad son por tanto evocados para describir las bases del régimen contractual de los cuatro. El comercio impulsará el consorcio de planificadores.

En el tránsito de la economía del don a la del mercado se alegoriza una etapa de la revolución pasiva. Jugando al juego mundial del despojo, el comercio y la planificación -ya sin preceptos sagrados-, los infames legisladores, protagonistas del actual programa educativo de la república de Saló, trazan los caminos del libre mercado.

El sacrificio mortal de Ifigenia, ofrecido por su padre a las deidades del viento, el clima y el mar, según la trama de la tragedia ateniense, Ifigenia (ca. 414 a. C.), de Eurípides (ca. 480 a. C. – 406 a. C.) – fue entregada a cambio de condiciones favorables para la navegación de la flota de Agamenón, que debía embarcarse rumbo a Troya. A su vez, en villa situado en Saló…, la conversión de sus propias hijas en objetos de gasto, de inversión o de cambio, de relaciones económicas, en definitiva, sitúa a los planificadores en la órbita del comercio y del libre mercado. Tal farsa no sólo es didáctica, por tanto, sino muy actual.

La revolución pasiva vista desde abajo

Según la perspectiva dialéctica del relato, instaurada por Pasolini, examinemos ahora, desde la perspectiva opuesta (es decir, desde abajo), la demostración del camino pedagógico hacia el libre mercado y el consumo. En "giovanni infeliz [Jóvenes infelices]”, texto póstumo, escrito simultáneamente con la preparación de Salo...^[xxi] Pasolini explicó el sufrimiento de la juventud – como víctima u objeto de sacrificio, tal es su papel en el progreso escénico de Salo – como un lastre implicado en una revolución pasiva: “Uno de los temas más misteriosos del teatro trágico griego es el de la predestinación de los niños a pagar los errores de sus padres (…) Es el coro, un coro democrático, que pretende ser el depositario de esta verdad”.^[xxii]

Circulo vicioso

Pasolini planteó así la cuestión de un vínculo histórico colectivo. La historia pesa mucho, uno no es inmune a ella. Por el contrario, alguien puede ser condenado de antemano si (sin saberlo e involuntariamente) repite los errores de la generación anterior y sigue -sin romperla- una cadena causal de la historia...^[xxiii]

Vuelvo a la explicación de Pasolini en sus propias palabras: “(…) Los niños que no se liberan de los errores de sus padres son infelices: ninguna otra marca de culpa es tan decisiva e imperdonable como la infelicidad. Sería muy fácil y, en un sentido político e histórico, sería inmoral que los niños se justifiquen por los errores cometidos por sus padres, en lo que retienen como malo, repulsivo, inhumano. La herencia paterna negativa podría excusarlos en parte, pero ellos mismos son responsables de lo que queda. No hay niños inocentes. Thyestes es culpable. Pero tus hijos también lo son. Y es justo que ellos también sean castigados, por esa fracción de los delitos que no cometieron, porque no supieron librarse de esos delitos”.^[xxiv]

La gran condena a la modernización acelerada y tardía

Nuevamente, preguntémonos: ¿cuál es esa cadena de errores, cuyo origen histórico aparece con el Risorgimento – y de la cual la pedagogía fascista del consumo forma un eslabón?

Al fin y al cabo, el error precedente, de no haber logrado hacer una revolución efectiva,^[xxv] ahora será expiado por la condena de la modernización tardía, es decir, por la condena del cumplimiento de las etapas de la modernización. ¿Cual? Estos aparecen paso a paso en la narrativa de Saló…, a través de los diversos círculos infernales, marcando etapas de aprendizaje, igualmente evocadoras del derrotero pedagógico y expiatorio de las almas en La Divina Comedia (1320/1420), de Dante Alighieri (1265-1321).

Tal es el teorema de que Saló… demuestra: preparación para el mercado. Esto pasa por la voluntad de consumir y tiene como corolario la dependencia y el sometimiento permanentes. Etapas que constituyen la cristalización del proceso formativo del nuevo fascismo, en el que la distinción se premia con la posibilidad de acompañar y apoyar a los grandes maestres en la ciudad de Salò, capital del régimen de la revolución pasiva.

De ahí, durante la manifestación, el despliegue de emblemas de la modernidad –a partir de la afasia de los jóvenes ante el colosal monopolio del discurso, prerrogativa exclusiva de los master planners– por analogía con el poder imperial de los conglomerados mediáticos de hoy (1975) . El desfile trae otros emblemas modernos, en particular el arte y la arquitectura modernistas.

El arte modernista, utilizado como coartada, constituye el signo propio de la estetización extensiva, practicada en el laboratorio pedagógico instalado por los planificadores de salò... Tal arte aparece en las paredes de villa, en la poesía recitada por Ezra Pound (1885-1972) que llega a la radio, en el mobiliario modernista de los ambientes, en fin, dentro de todo ambiente propio de la revolución pasiva. Por lo tanto, el énfasis de la película en mostrar el piso superior de la villa las habitaciones privadas de los grandes proyectistas, llenas de signos modernistas (de entrada, se deja de lado, en la perspectiva puesta por saló..., cualquier admiración genérica o culto al arte moderno o al modernismo. No sin razón, porque –a diferencia de lo que sucedió en el nazismo, que tildaba al arte moderno, en su conjunto, de “arte degenerado”–, en Italia amplios sectores del arte y la arquitectura modernos se dejaron abrazar o abrazar, como los futuristas, el régimen ).

De la tragedia a la farsa

Pasolini se esforzó por una construcción dialéctica. Así, términos opuestos, como los grandes planificadores y sus jóvenes víctimas, o la planificación interventora y la pasividad del alto consumo, o incluso el liberalismo y el totalitarismo (todos ellos, antitéticos a primera vista), se vuelven explícitos a medida que se desarrolla la trama. dialécticamente, en un estado de determinación mutua frente a su opuesto.

Al mismo tiempo, treinta y dos años después de la película Salo, el libro de Naomi Klein, La Doctrina…, sacó a la luz una conspiración neoliberal global, a través de una narrativa que ya no se plantea, como Saló…, a modo de alegoría o parábola, de trama intrincada y no inmediata, pero, en este caso, planteada en términos claros y objetivos, como suele ocurrir en el periodismo de investigación actual.

En este sentido, los esquemas de las élites financieras, revelados por Naomi Klein, se ordenan a partir de las tesis y escenas a las que se refiere el texto de Sade, como la farsa tras la tragedia en la famosa fórmula de Marx, que abre la 18 Brumario.

De hecho, el texto de Sade, en su momento, ya constituía una farsa didáctica.^[xxvi] ante la tragedia de la colonización, la esclavitud y el despojo, que podría detectarse como el reverso paródico de la Ilustración, ya por entonces (1785), en plena expansión globalizada del proceso mercantil-colonial.

Así, Sade efectivamente anticipó algunos de los pasos de Marx, haciendo avances de los que el mismo Marx daría fe de alguna manera (por así decirlo) a través del recurso frecuente, como escritor, a términos de vampirismo y similares, para representaciones metafóricas del capitalismo.^[xxvii]

Concluyamos, evocando a Benjamin: llegando a una concepción de la historia que corresponda al “estado de excepción” en que vivimos, que, como sabemos, no es excepcional –sino “lo mismo de siempre, [pero] ( ...) siempre peor” [Foucault Dixit], parafraseando al homenajeado de este coloquio, esta es, de una forma u otra, la condición necesaria, aunque insuficiente, para fortalecer nuestra posición frente al fascismo, sea el viejo o el nuevo, queda por agregar.^[xxviii]

otro joven

Permítanme una última consideración, ahora dirigida especialmente a los estudiantes chilenos: cuando Pasolini abordó el fenómeno, hoy llamado por Dardot y Laval de “subjetivación capitalista”, afirmó, como hemos visto, sobre la juventud italiana de su tiempo, que consistían en “jóvenes infelices” – porque no sabían cómo “liberarse de los errores de sus padres”.^[xxix]

Por mi parte, creo que semejante afirmación no cabría en relación con las combativas legiones de la juventud chilena de hoy, que con su lucha impusieron, además del reclamo de una educación pública, gratuita y universal, también el objetivo de la refundación pública y democrática del Estado chileno, afrontando así los compromisos de la concertacion – concebido, tanto como el programa negociado de la nefasta y conciliadora transición brasileña (1984-85), basado en la falacia de los pactos de la Moncloa, tomados como modelo.

En homenaje a la voluntad de lucha intransigente e inquebrantable de gran parte de la juventud chilena, quiero dejarles algo que es parte de mi trabajo como historiador, esto es: sintetizar la materia de ayer con las luchas actuales.

Se trata de recordar las palabras de un luchador social, cuya memoria y palabras me siento muy honrado de poder evocar aquí:

“Los procesos sociales no se pueden parar

ni con el crimen ni con la fuerza (…)

Mucho más temprano que tarde se abrirán de nuevo las grandes avenidas, por las que pasará el hombre libre”.^[xxx]

*Luis Renato Martín es profesor-asesor del PPG en Historia Económica (FFLCH-USP) y Artes Visuales (ECA-USP); y autor, entre otros libros, de Las largas raíces del formalismo en Brasil (Haymamercado/HMBS).

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Referencias

Pier Paolo PASOLINI, Saló o le 120 Giornate di Sodoma, 35 mm, 117 minutos, color, vo, en italiano, Italia y Francia, 1975; Versión en DVD consultada: ídem, copia del British Film Institute, ;

________________, Guión Corsari, Milán, Garzanti, 1975; edición Brasileño: Escritos corsarios, trad. María Betânia Amoroso, São Paulo, Ed. 34, 2020;

________________, Letras Luthériennes/Petit Traité Pédagogique (carta luterana, Turín, Einaudi, 1976), trad. Anne Rocchi Pullberg, París, Seuil, 2000;

AF de SADE, Les 120 Journées de Sodome ou l'École du Libertinage, prefacio de Annie Le Brun, Le Tripode/ Méteores, 2014.

Agradezco las deferencias de todos los organizadores del evento, en las personas del prof. Esteban Radiszcz (Dpto. de Psicología/Facultad de Ciencias Sociales) y Margarita Iglesias Saldaña (Cátedra Michel Foucault). Gracias también al prof. Gabriela Pinilla (Univ. Distrital Francisco Caldas, Bogotá) por traducir el texto al español, y por colaborar con la recopilación de imágenes y documentos históricos de: Natalie Roth, Rafael Padial y Gustavo Motta (a quien también agradezco por revisar y actualizar bibliografía)

Notas

[i] En cuanto a las consecuencias de la crisis económica en curso en el momento de la Saló…, Gunder Frank presentó en la mencionada conferencia de 1975 un análisis contemporáneo al de Pasolini, en el que anticipaba los cambios que traería la crisis, provocando la transición a un modelo de capitalismo distópico: “Sospecho que la próxima consigna será la de gobiernos de "unidad nacional", en un intento de dominar políticamente la crisis económica. Y creo que estos gobiernos de unidad nacional estarán destinados a preparar el terreno para un '1984'. En algunos lugares, quizás, será imposible establecer un gobierno de unidad nacional y simplemente habrá un golpe militar que impondrá un '1984' ​​directamente, sin pasar por un proceso largo y extenso. En Inglaterra, esta perspectiva ya se está discutiendo, incluso en la prensa. Es decir, tendremos una lucha de clases cada vez más aguda, en torno al tema de reorganizar la economía y la sociedad, ante la crisis económica. Como decía antes, una de las principales vías para tratar de superar esta crisis es a través de la introducción de nuevas tecnologías, pero sólo cuando llegue el momento adecuado, cuando la economía se haya reorganizado, y la tasa de ganancia vuelva a subir, es que se puede hacer. Luego se introducirá esta nueva tecnología…” Vale la pena señalar que Gundar Frank usó, en ausencia de la designación actualmente vigente de “neoliberalismo”, la metáfora orwelliana de “1984”, para alegorizar las características del nuevo ciclo capitalista, en ese tiempo aún en proceso de implantación en el malogrado laboratorio viviente de Santiago y sobre el cual AGF escribiría, en los meses siguientes, las dos cartas abiertas antes mencionadas (ver nota 21 supra). Cf. AG FRANK, “Crisis económica…”, op. cit., pág. 55.

[ii] En 1975, la crisis del capitalismo se había convertido en un tema explícito en los titulares de los periódicos de todo el mundo. Para discutir directamente la crisis, los representantes nacionales de las principales economías industrializadas se reunieron entre el 15 y el 17.11.1975 de noviembre de XNUMX en Rambouillet, cerca de París, invitados por el presidente de Francia. Como resultado del éxito de la reunión, las reuniones pasaron a ser anuales.

[iii] La expansión económica (ya permeada por la crisis) de los llamados “años Pompidou” (1969-74), que siguieron a la década de De Gaulle (1958-69), correspondió en Francia a la última mueca del modelo expansivo anterior. Pero aun así, 1968 dejó de servir como presagio y señal de los límites políticos y económicos del modelo incruento.

[iv] Véase J. FOURASTIE, Les Trente Glorieuses ou la Révolution Invisible de 1946 a 1975, París, Fayard/Pluriel, 1979.

[V] Cf. PP PASOLINI, «El genocidio», op. cit., págs. 281-2; ídem, "El genocidio", op. cit., págs. 263-4.

[VI] Pasolini aludió de pasada y genéricamente a la Manifiesto... La mención se produjo durante una intervención oral, en la fiesta del diario l'Unidad, y fue transcrito por la revista renacimiento, del PCI. La revista publicó el texto, bajo el título “Il genocide”, en la edición del 27.09.1974. Es posible que la transcripción fuera aproximada, imprecisa e imprecisa, omitiendo especificaciones y otras explicaciones. El libro de intervenciones periodísticas, Guión Corsari, en el que se volvió a publicar el texto, se publicó unas semanas después del asesinato de Pasolini (02.11.1975), por lo tanto, probablemente sin la revisión del autor. Véase PP PASOLINI, «El genocidio», op. cit., págs. 281-7; ídem, "El genocidio", op. cit., págs. 263-8.

[Vii] Otra intervención relevante en este sentido fue el artículo “Il mio Mendigo en Tv dopo el genocidio”, Corriere della Sera, 8.10.1975. Véase PP PASOLINI, “Mon acatone à la television après le genocide [Mi acatone en la televisión después del genocidio]”, en idem, Letras …, op. cit., págs. 179-87.

[Viii] Véase PP PASOLINI, Appunti per un Film sull'India [Apuntes para una película sobre la India], Italia, Radiotelevisione Italiana (RAI), 1968, 25”; ídem, Appunti per un'Orestiade Africana [Apuntes para una orestiade africana], Italia, IDI Cinematografia/ I Film Dell'Orso/ RAI Radiotelevisione Italiana, 1970, 65'; ídem, Carnet de notes pour une Orestie Africaine (en complemento: Notes pour un film sur l'Inde), DVD et livre (nouveau master restauré, vo/ sous-titres français), París/ Bologna, Carlotta-Films/ Cineteca Bologna, abril de 2009, 71'.

[Ex] “¿No sería precisamente el fascismo la forma de 'revolución pasiva' propia del siglo XX, como lo fue el liberalismo del siglo XIX?” Cf. Antonio GRAMSCI, §<236>, “Points pour un essei sur Croce [Puntos para un ensayo sobre Gramsci]”, en Antonio GRAMSCI, Cuadernos de prisiones. Cuadernos 6, 7, 8 y 9, av.-propos, Notices et Notes de Robert Paris, trad. Monique Aymard et Paolo Fulchignoni, París, Éditions Gallimard, 1983, p. 397. Para otras notas de Gramsci sobre el concepto de Cuoco, ver también §<25>, “Risorgimento”, y §<240>, “Points pour un essei sur Croce. ¿Histoire éthico-politique o histoire especulative? [Puntos para un ensayo sobre Gramsci. ¿Historia ético-política o historia especulativa?]”, in idem, respectivamente, p. 273 y pág. 399. Para una discusión ampliada y actualizada de la noción, ver también Alvaro BIANCHI, “Passive revolution: past tense of the future”, en Crítica marxista, No. 23, Campinas, 2006, págs. 34-57; y véase también Neil DAVIDSON, “Scotland: Birthplace of Passive Revolution?”, in idem, No podemos escapar de la historia: estados y revoluciones, Chicago, Haymarket Books, 2015, págs. 85-102.

[X] Peter Thomas resumió así el resultado de la transformación crítica operada por Gramsci: “… la revolución pasiva, como concepto, ya no se refiere principalmente a un evento reconocible y particular. Más bien, en este uso final, la revolución pasiva adquirió un significado más general, como una lógica de cierto tipo de modernización. En cierto sentido, el concepto se ha convertido casi en sinónimo de modernidad, que ahora se ve como una ficción melancólica en la que la masa de la humanidad se reduce a meros espectadores de la historia…” Cfr. Peter THOMAS, “La modernidad como 'revolución pasiva': Gramsci y los conceptos fundamentales del materialismo histórico”, Revista de la Asociación Histórica Canadiense/ Revue de la Société historique du Canada, vol 17, nº 2, 2006, págs. 61-78; la versión se puede encontrar en Erudito, URL:http://id.erudit.org/iderudit/016590ar>, consultado el 22.01.2019, DOI: 10.7202/016590ar.

[Xi] En cuanto a la interrelación, en los cuadernos de Gramsci, entre los conceptos de "hegemonía" y "revolución pasiva" -operando esta última, para Gramsci, como lo contrario de la construcción del aparato de "hegemonía proletaria", y ésta, a su vez, como un concepto en convergencia con el de “revolución permanente” – véase ídem, “Hegemonía, revolución pasiva y el Príncipe moderno”, tesis undécima, URL:http://the.sagepub.com/content/117/1/20>, consultado el 22.01.2019, DOI: 10.1177/0725513613493991. Sobre el protagonismo proletario como vector principal de la teoría de la “revolución permanente”, véase León TROTSKY, La revolución permanente, México, Thomas Guinta/Trotsky Memorial Trust y Fundación Federico Engels México, 2006; véase también Michael LÖWY, La política del desarrollo combinado y desigual: la teoría de la revolución permanente, Chicago, Haymarket Books, 2010. Finalmente, en el nuevo registro crítico, el concepto de revolución pasiva puede verse en paralelo con las nociones de “bonapartismo” (Marx y Trotsky) y de “cesarismo” (Gramsci). De esta manera, la noción de revolución pasiva puede acoplarse, como correlato negativo de la noción de “revolución permanente”, de Trotsky (1879-1940), como herramienta de sentido a la vez opuesta y complementaria a esta última. Por cierto, este es precisamente el núcleo de la propuesta interpretativa del libro de Peter Thomas, Revoluciones, Pasivas y Permanentes, ahora en proceso de traducción, para ser lanzado en 2022 por la colección Ideias Baratas, de Sundermann (São Paulo).

[Xii] Cf. PP PASOLINI, “La prima…”, op. cit., PAG. 24; ídem, “El primero…”, op. cit., P. 47.

[Xiii] Véase ídem, “Il genocide”, op. cit., págs. 281-2; ídem, "El genocidio", op. cit., págs. 263-4.

[Xiv] “… Considero que la destrucción y sustitución de valores en la sociedad italiana de hoy conduce, incluso sin asesinatos en masa y tiroteos, a la supresión de grandes sectores de la sociedad”. Cf. ídem, “Il genocidio”, op. cit., PAG. 281; ídem, "El genocidio", op. cit., págs.263.

[Xv] Cf. ídem, “Il genocidio”, op. cit., PAG. 287; ídem, "El genocidio", op. cit., pags. 268)

[Xvi] Sobre la historia, desde 1919, de la Freikorps en Alemania y su activa colaboración con la juventud estudiantil, para el surgimiento de un movimiento (de carácter racista y nacionalista) autodenominado Volkisch, véase Arthur ROSENBERG, “Fascism as a mass movement”, traducido por Jairus Banaji, en Materialismo Histórico/ Investigación en Teoría Marxista Crítica, 20.1, págs. 144-89,www.materialismohistorico.org>, consultado el 22.01.2019, Leiden (Países Bajos), Brill, 2012, pp. 175-9. Rosenberg sitúa la aparición de los comandos (Freikorps) como el primer signo de “una completa desintegración del poder normal del Estado” (p. 153). Basado en parte en las vívidas descripciones de Trotsky (al estilo de 18B…), el análisis de Rosemberg pretende establecer las formas históricas propias de la expansión del fascismo. Así, observa el proceso desde el germen, tomando el ejemplo del pogromos, montado por los Siglos negros en la Rusia zarista (1905), hasta su plena irrupción como fenómeno masivo y electoral, en los casos de Italia y Alemania, ver ídem, págs. 153-6 y 164.

[Xvii] Cf. PP PASOLINI, «Chapitre deux: Comment tu dois m'imaginer [Capítulo dos: Cómo debes imaginarme]», in idem, Letras…, op. cit., p. 26.

[Xviii] Cf. Karl MARX y Friedrich ENGELS, El Manifiesto Comunista, trad. Maria Lucia Como, André Carone reseña, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1998, pp. 13-4; Carlos Marx y Federico ENGELS, El Manifiesto Comunista, editado por Phil Gasper, Chicago, Haymarket, 2005, p. 44.

[Xix] Para los que resisten, la solución que se da es el exterminio programado –como anticipó Pasolini unas horas antes de ser asesinado– cuando sugirió como título de su última entrevista: “Todos estamos en peligro”. Cf. Furio COLOMBO, “Nous sommes tous en peligro” (La última entrevista de Pasolini), en F. COLOMBO & Gian Carlo FERRETTI, L'Ultima Intervista de Pasolini, trad. Hélène Frappat, París, Allia, 2010, p. 23

[Xx] No es casualidad que la joven guardia lleve el nombre del último rey de Italia (mayo-junio de 1946), Umberto II (1904-1983), de Saboya, educado bajo el fascismo y que, bajo Mussolini, ascendió al generalato.

[xxi] Véase PP PASOLINI, «La jeunesse malheureuse», in idem, Letras…, op. cit. pp 7-17.

[xxii] Ver ídem, P. 9

[xxiii] Ver ídem, P. 15.

[xxiv] Ver Mismo, ib..

[xxv] El diagnóstico de Pasolini, que se basa en la noción gramsciana de revolución pasiva, tiene un paralelo con el juicio de Trotsky sobre la situación en Francia en 1935: “Una situación revolucionaria se forma por la acción recíproca de factores objetivos y subjetivos. Si el partido del proletariado se muestra incapaz de analizar a tiempo las tendencias de la situación prerrevolucionaria y de intervenir activamente en su desarrollo, inevitablemente surgirá una situación contrarrevolucionaria en lugar de una situación revolucionaria”. Cf. Léon TROTSKY, “Encore une fois, où va la France? (marzo de 1935) », en ídem Escritos, tomo II, pág. 51, citado H. WEBER, op. cit., pág. 15; texto “Encore une fois…” disponible en:https://www.marxists.org/francais/trotsky/livres/ouvalafrance/ovlf31.htm>, consultado el 22.01.2019.

[xxvi] Así comienza el texto de Sade: "Las cuantiosas guerras que tuvo que librar Luis XIV en el transcurso de su reinado, agotando las finanzas del Estado y las facultades del pueblo, permitieron sin embargo el enriquecimiento de una enorme cantidad de estas sanguijuelas, siempre al acecho de las calamidades públicas, que en vez de aliviar, dan origen, y que tener la posibilidad de sacar provecho, con más ventajas.» Cf. DAF de la SADE, Los 120 Jornadas…, op. cit., pág. 13. Es decir, como apuntó con agudeza Pasolini, cualquier parecido con el presente no mera coincidencia, sino fruto de la perspicacia de Sade.

[xxvii] Ver por cierto, David McNALLY, Monstruos del Mercado. Zombis, vampiros y capitalismo global, Chicago (IL), Libros de Haymarket, 2012.

[xxviii] Ver Walter BENJAMIN, “Tesis VIII”, en Michael Löwy, Walter Benjamin: Advertencia de incendio, trad. Wanda NC Brandt, trad. de las tesis Jeanne Marie Gagnebin y Marcos Lutz Müller, São Paulo, Boitempo, 2005, p. 83.

[xxix] Cf. PP PASOLINI, “La juventud…”, op. cit., P. 15.

[xxx] Cf. Salvador ALLENDE, “Alocuciones radiales del 11 de septiembre de 1973”. Los primeros emitidos por Radio Corporación; el último, por Radio Magallanes/ 11:1973 am, en ídem, Abre las Grandes Alamedas / Discursos, Santiago de Chile, Libros del Ciudadano, 2013, págs. 73-5.