por LEONARDO BOFF*

Una reflexión sobre la relevancia de la fe cristiana frente a la política, ya sea social o partidista.

La fe no es un ato junto a otros. pero es un actitud que engloba todos los actos, la persona entera, los sentimientos, la inteligencia, la voluntad y las elecciones de vida. Es una experiencia original de encuentro con el Misterio que llamamos Dios vivo y con Jesús resucitado. Este encuentro cambia la vida y la forma de ver todas las cosas. Por la actitud de fe vemos que todo está conectado y reconectado con Dios, como el Padre/Madre que creó todo, acompaña todo y atrae todo para que todos puedan vivir con espíritu fraterno, con cuidado de los demás y de la naturaleza.

Este amor social es el mensaje central de la nueva encíclica del Papa Francisco Fratelli tutti. La fe no sólo es buena para la eternidad, sino también para este mundo. En este sentido, la fe también engloba la política con P mayúscula (política social) y p minúscula (política partidaria). Siempre se puede preguntar: en qué medida la política, ya sea social o partidista, es un instrumento para realizar los bienes del Reino como el amor social, la fraternidad sin fronteras, la justicia personal y social, la solidaridad y la tolerancia; hasta qué punto la política crea las condiciones para que las personas se abran a la cooperación y no a que se devoren unos a otros por la competencia sino a la comunión entre ellos y con Dios. Así lo llama la reciente encíclica del Papa Francisco Todos hermanos “la Política Mejor” que incluye el corazón y hasta la ternura y la bondad como sorprendentemente se dice allí.

La fe como una bicicleta

La fe no es solo una experiencia personal de encuentro con Dios y Cristo en el Espíritu. Se traduce concretamente en vida. ella es como una bicicleta; tiene dos ruedas a través de las cuales se concreta: la rueda de la religión y la rueda de la política.

A rueda de la religión se realiza a través de la meditación, la oración, las celebraciones, la lectura de la Biblia, incluida la popular, a través de las peregrinaciones, a través de los sacramentos, en una palabra, a través del culto. Muchos reducen la religión a esta sola rueda. Especialmente las cadenas de televisión católicas. Estos son, por lo general, de un cristianismo meramente devocional, de misas, santos, rosarios y ética familiar. Casi nunca se menciona la justicia social, el drama de los millones de desocupados, el grito de los oprimidos y el grito de la Tierra.

En este campo se necesita un compromiso, tomar partido, salir del cinismo ante una realidad con tantas iniquidades. Para este tipo de cristianismo es difícil entender por qué Jesús fue arrestado, torturado, juzgado y condenado a muerte en una cruz. Ese tipo de cristianismo es cómodo. Jesús habría muerto de viejo y rodeado de seguidores.

Más grave es el tipo de fe que proclaman las iglesias neopentecostales con sus televisores y programas multitudinarios. Allí nunca se escucha el mensaje del Reino de amor, justicia, fraternidad y perdón. Nunca se escuchan las palabras fundamentales del Jesús histórico: “Bienaventurados los pobres, porque de vosotros es el reino de Dios... ¡Ay de vosotros los ricos, que ya tenéis vuestro consuelo!” (Lc 6, 20.24). En su lugar, vuelve a un tipo de lectura del Antiguo Testamento (raramente la tradición profética) donde se enfatizan los bienes materiales. No predican el evangelio del Reino, sino el evangelio de la prosperidad material. Lógicamente, la mayoría son pobres y necesitan una infraestructura material básica. Es el hambre real que atormenta a millones de fieles. Pero “no sólo de pan vive el hombre”, dijo el Maestro.

En el fondo, el ser humano tiene otro tipo de hambre: hambre de reconocimiento negado a las mujeres, las más humildes, negras, homoafectivas, LGBT, hambre de belleza, de trascendencia, inherente a la naturaleza humana, en fin, hambre de un Dios vivo que es de ternura y amor por los más invisibles. Todo esto, la esencia del mensaje del Jesús histórico, no se escucha en las palabras de los pastores. Estos, en su mayoría, son lobos con piel de cordero, pues explotan la fe sencilla de los más humildes en beneficio propio. Y lo peor es que son políticamente conservadores y hasta reaccionarios, actúan como si los partidos estuvieran, normalmente, apoyando a políticos de dudosa conducta, interfiriendo, como es el caso actual en Brasil, en la agenda del gobierno, nombrando nombres para altos cargos. No respetan la Constitución que prescribe la laicidad del Estado. El actual presidente, antes católico, por conveniencia aprovecha estas iglesias neopentecostales como base de apoyo a su gobierno reaccionario, autoritario y fascista.

Junto a ellos, hay un grupo de católicos nostálgicos del pasado, conservadores que incluso se oponen al Papa, al Sínodo Panamazónico, utilizando mentiras verdaderas, noticias falsas y otros ataques de tus youtubers. Pueden ser católicos conservadores, pero nunca cristianos en la herencia de Jesús, porque esa herencia no encaja con el odio, la mentira y la calumnia que propagan.

La fe tiene una segunda rueda, de la política; es su lado práctico. La fe se expresa a través de la práctica de la justicia, la solidaridad, la denuncia de la opresión, la protesta y la práctica de la solidaridad sin fronteras, el amor social y la fraternidad universal, como subraya el Papa en el Todos hermanos (n.6). Como ves, la política aquí es sinónimo de ética. Tenemos que aprender a mantener el equilibrio sobre dos ruedas para poder caminar correctamente.

Entre los que viven una ética de la solidaridad, el respeto y la búsqueda de la verdad, hay muchos que se confiesan ateos. Admiran la figura de Jesús por su profunda humanidad y valentía al denunciar los males sociales de su tiempo y, por tanto, sufrir la persecución y ser crucificado. Bien subraya el Papa Francisco: Prefiero a estos ateos éticos que a los cristianos indiferentes al sufrimiento humano ya las clamorosas injusticias del mundo. Quien busca la justicia y la verdad está en el camino que termina en Dios, porque su verdadera realidad es la del amor y la verdad. Tales valores valen más que muchas oraciones si en ellas no están presentes la justicia, la verdad y el amor. Los que son sordos al sufrimiento humano no tienen nada que decir a Dios y sus oraciones no son escuchadas por Él.

Para las Escrituras judeocristianas, la rueda de la política (ética) emerge más importante que la rueda de la religión institucional (culto, cf. Mt 7,21-22; 9,13; 12,7; 21,28-31; Gal 5,6; Stg 2,14 y los profetas del AT). Sin ética, la fe es vacía e inoperante. Ellos son prácticas y no predicar que decirle a Dios. De nada sirve decir “Señor, Señor” y con eso organizar toda una fiesta y aeróbicos religiosos; más importante es hacer la voluntad del Padre, que es amor, misericordia, justicia y perdón, cosas todas prácticas y por tanto éticas (cf. Mt 7).

Por ética en la política se entiende la dimensión de la responsabilidad, la voluntad de construir relaciones de participación y no de exclusión en todos los ámbitos de la vida social. Significa ser transparente y aborrecer la corrupción. Hoy, problemas como el hambre, el desempleo, el deterioro general de las condiciones de vida y la exclusión de grandes mayorías son de naturaleza social y política, por lo tanto ética. Por eso la fe debe mostrar su fuerza de movilización y transformación (Todos hermanos n.166).

Política social (P) y política de partidos (p)

Como se mencionó anteriormente, hay dos tipos de política: una escrita con P mayúscula y otra con p minúscula: la política social (P) y la política de partidos (p).

Política social (P): es todo lo que concierne al bien común de la sociedad; o bien es la participación de las personas en la vida social. Así, por ejemplo, la organización de la salud, la red escolar, el transporte, la apertura y mantenimiento de las calles, el agua y el alcantarillado, etc. tiene que ver con la política social, además de luchar por conseguir un centro de salud en el barrio, si se unen. llevar la línea de ómnibus hasta lo alto del cerro: todo eso es política social. Definiendo brevemente, podemos decir: política social o Política con P mayúscula significa la búsqueda común del bien común.

Política partidaria (p): significa la lucha por el poder estatal, para conquistar el gobierno municipal, estatal y federal. Los partidos políticos existen para alcanzar el poder estatal, ya sea para cambiarlo (proceso libertario), o para ejercerlo tal como está constituido (gobernar el statu quo existente). El partido, como ya dice la palabra, es parte integrante de la sociedad, no la sociedad entera. Cada partido tiene detrás intereses de grupos o clases que elaboran un proyecto, apuntando al conjunto de la sociedad. Si llegan al poder estatal (gobierno) comandarán las políticas públicas de acuerdo a su programa y su particular visión de los problemas.

Con referencia a la política de partidos, es importante que una persona de fe considere los siguientes puntos: (a) ¿Cuál es el programa del partido? (b) ¿Cómo entra la gente en este programa? si se discutió en las bases; si responde a las demandas reales y urgentes del pueblo; si se prevé la participación popular, a través de sus movimientos y organizaciones; si estos fueron oídos en su concepción, ejecución y control; (c) ¿Quiénes son los candidatos que representan al programa? Que biografía tienen, si siempre han mantenido una conexión orgánica con las bases, si son verdaderos aliados y representantes de las causas de justicia y transformación social con más justicia y derechos o si quieren mantener las relaciones sociales como están, con contradicciones y hasta iniquidades que cierran.

Hoy, ante el auge del pensamiento conservador y fascistoide en Brasil y en otros países del mundo, es necesaria la participación de cristianos conscientes y comprometidos para recuperar la democracia que está en riesgo de ser demolida, los derechos personales y sociales y también los derechos de la naturaleza, devastados por la codicia del capital brasileño y mundial, responsable, entre otros, de los grandes incendios en la Amazonía y el Pantanal.

Estos simples criterios son suficientes para entender el perfil del partido y de los candidatos, derecho (si quieren mantener sin cambios el equilibrio de poder que favorece a los que están en el poder), izquierda (ya sea que los cambios sustanciales apunten a superar estructuras perversas que marginan a las grandes mayorías) o centro (los partidos que se balancean entre la izquierda y la derecha, siempre buscando ventajas para ellos y para los grupos que representan).

Para los cristianos es imperativo analizar en qué medida estos programas están en sintonía con el proyecto de Jesús y de los apóstoles, cómo ayudan a la liberación de los oprimidos y marginados y en qué sentido dan cabida a la participación de todos. Pero vale la pena enfatizar: la decisión del partido es un asunto de cada conciencia y un cristiano sabe qué dirección tomar.

Ante el contexto de exclusión social por la lógica del neoliberalismo, la financiarización de la economía y del mercado, la fe apunta a una política de partido que debe revelar una dimensión popular y libertaria, de abajo hacia arriba y de adentro hacia afuera, como dijo el Papa Francisco. ha proclamado a los movimientos sociales populares y en la encíclica Todos hermanos (n. 141-151). Esta política apunta a otro tipo de democracia: no sólo la democracia representativa/delegada, sino una democracia participativa en la que el pueblo con sus organizaciones ayuda a discutir, decidir y abordar los problemas sociales.

Finalmente, es importante inaugurar una democracia socioecológica que incorpore como ciudadanos con derechos a respetar: la Tierra, los ecosistemas y los seres de la creación con los que mantenemos relaciones de interdependencia. Somos todos "tutti fratelli” según las dos encíclicas del Papa Francisco, “Laudato Sì: sobre el cuidado de la Casa Común” y el reciente de 2020 Fratelli tutti.

La política de partidos tiene que ver con el poder, que para ser fuerte siempre quiere más poder. Hay un riesgo en esto, el riesgo del totalitarismo de la política, de politizar todos los temas, de ver sólo la dimensión política de la vida. Frente a esto debemos decir que Todo es política, pero la política no lo es todo.o La vida humana, personal y social, aparece con otras dimensiones, como la afectiva, estética, recreativa y religiosa.

Conclusión: la peligrosa memoria de Jesús

Los cristianos pueden y deben participar en la política en todos los niveles, P mayúscula y p minúscula. Su acción está inspirada en el sueño de Jesús que implica un impulso de transformación de las relaciones sociales y ecológicas, valientemente presentado en la encíclica Todos hermanos. Sin embargo, nunca debemos olvidar que somos herederos de la memoria peligrosa y liberadora de Jesús.

Por su compromiso con el proyecto del Reino de amor, justicia, intimidad filial con el Padre y, en concreto, su compasión por los humillados y ofendidos, fue llevado a la muerte en la cruz. Si resucitó, fue para, en el nombre del Dios de la vida, animar insurrección contra una política social y partidista que penaliza a los más pobres, elimina a los profetas, persigue predicadores de mayor justicia y refuerza a todos los que quieren una nueva sociedad con una relación de fraternidad y cuidado de la naturaleza, de todos los seres, amados como hermanos y con la Dios de ternura y bondad.

*Leonardo Boff es un teólogo, un filósofo. Autor, entre otros libros, de Brasil: completar la refundación o extender la dependencia (Voces).