por BERNARDO RICUPERO*
Desde la crisis del coronavirus, la destrucción promovida por Bolsonaro y su gobierno ha ganado una urgencia y una literalidad que uno no podría imaginar.
“Por cierto, João Gilberto para mí es exactamente el momento en que esto sucedió: la información de la modernidad musical utilizada en la recreación, en la renovación, en dar un paso adelante de la música popular brasileña…”. (Caetano Veloso).
En el ya infame discurso de la cena en la Embajada de Brasil en Washington el 17 de marzo de 2019, Bolsonaro afirmó: “Brasil no es un campo abierto, donde pretendemos construir cosas para nuestra gente”. Y explicó: “hay que deconstruir muchas cosas y luego empezar a hacerlas de nuevo”. No cabe duda que la ocasión fue especial, ya que el mandatario, en su primera visita a EE.UU., se reunió con exponentes de la extrema derecha, como el “estratega” Steve Bannon, el “inversor” Gerald Brant y el “gurú” Olavo de Carvalho.
Los propósitos destructivos de Bolsonaro contrastan con gran parte de la reflexión más importante sobre Brasil. Como señala Paulo Arantes (1992), curiosamente una parte importante de los trabajos más relevantes sobre el país llevan la palabra “formación” en el título. Este “casi género” incluye libros como Formación del Brasil contemporáneo (1942), de Caio Prado hijo, Formación económica de Brasil (1959), de Celso Furtado, y Formación de la Literatura Brasileña (1959), de Antonio Cándido [1].
El “sentimiento familiar” de esta bibliografía no es mera casualidad, ya que el militante comunista, el economista y el crítico literario reflexionan desde un país que fue colonia y aspiraba a convertirse en nación. En otras palabras, quería superar la subordinación para ser más autónomo.
Por otra parte, como señala Roberto Schwarz (1999), esta aspiración se manifiesta de manera diferente en distintas dimensiones. Una cosa es hablar de formación de la literatura, proceso a través del cual, como muestra Cándido, hacia fines del siglo XIX se constituyó un “sistema literario” compuesto por productores (escritores), público (lectores) y un lenguaje que hace posible la comunicación entre ellos. Otra cosa es ocuparse de la formación económica.
Furtado, no por casualidad, habló de “construcción interrumpida” en uno de sus últimos trabajos. Se dio cuenta, a fines del siglo XX, que la “emergencia de un sistema cuyo principal centro dinámico es el mercado interno” ya se había convertido en una meta lejana. Prado Jr., por su parte, mostró que la colonia de explotación, “simple business”, traería el potencial para convertirse en una sociedad originaria, lo que contrasta con las colonias de asentamiento de Inglaterra en América del Norte, que no sería más que una extensión de Europa. .
A pesar de las diferencias en las elaboraciones, son notables las coincidencias en la “obsesión por la formación”, presente en áreas que solemos pensar como prácticamente incomunicables, como la literatura y la economía. No menos significativo es cómo el mismo razonamiento puede ser utilizado para pensar otras experiencias brasileñas.
Quizás la referencia a “formación” funcione especialmente bien para tratar lo que convencionalmente se denomina música popular brasileña (MPB), como señaló Caetano Veloso hace más de cincuenta años. João Gilberto, como Machado de Assis, supo absorber lo mejor de una tradición y transformarla. En este caso, su innovación – el peculiar golpe de guitarra – partió de la samba, símbolo de la identidad brasileña desde la década de 1930, para modificarla, por influencias de la “samba canción” o jazz norteamericano [2].
La reacción de Jair Bolsonaro ante la muerte de João Gilberto también es reveladora. Cuando se le pidió que comentara al respecto, simplemente respondió: “(era) una persona muy conocida. Nuestras condolencias a la familia, ¿de acuerdo? En otras palabras, la declaración del presidente deja en claro que es indiferente a la muerte de uno de los más grandes músicos brasileños. El jefe de la nación puede, como mucho, ofrecer el pésame protocolar a la familia.
Es posible argumentar que no se podía esperar otra cosa de Bolsonaro. Después de todo, como dejó claro en la cena en la embajada de Brasil en Washington, fue elegido para “deconstruir muchas cosas”. Y el Brasil de João Gilberto ciertamente no es el Brasil de Bolsonaro. Es precisamente la “tierra” que el músico ayudó a construir la que el presidente pretende destruir. Coincidencia o no, el primer disco del bahiano de Juazeiro, “Chega de Saudades”, apareció en 1959, el mismo año de la publicación de Formación de la Literatura Brasileña e Formación económica de Brasil.
La burguesía brasileña ayudó a elegir a Bolsonaro con la intención explícita de derribar lo que quedaba del estado desarrollista que Furtado ayudó a crear. Durante unos cuarenta años hemos escuchado la letanía de que es ineficiente y debe dar paso al mercado, donde sus agentes, persiguiendo su propio beneficio, traerían riqueza a la sociedad en su conjunto.
Otros votaron por Bolsonaro en reacción contra el “marxismo cultural”, un espantapájaros que termina siendo equivalente a cualquier forma de pensamiento crítico o manifestación artística inconformista, como las creaciones de Cándido, João Gilberto y lo mejor de la cultura brasileña.
No hay nada nuevo en decir que el proyecto de Bolsonaro es destructivo. Él mismo, así como los intelectuales a su servicio, nunca lo ocultaron.
También se puede decir que la referencia a la “formación” ya no tiene sentido, como se ha insistido al menos desde la década de 1990. Era una época en la que avanzaba la “globalización” que imposibilitaba los proyectos municipales. Además, desde entonces ha quedado más claro que los países que nos sirvieron de modelo ya no estaban tan bien integrados como imaginábamos. Significativamente, la gente empezó a hablar de la “brasilización” del mundo.
Sin embargo, desde la crisis del coronavirus, la destrucción promovida por Bolsonaro y su gobierno ha cobrado una urgencia y literalidad que hace dos meses no se podía imaginar. Irónicamente, uno de los pocos instrumentos con los que cuenta Brasil para combatir la pandemia es un producto tardío del impulso de construcción anterior: el Sistema Único de Salud (SUS), creado en la Constitución de 1988, como resultado de una “coalición” de médicos de salud pública. . .
En cambio, el actual equipo económico neoliberal pretende aprovechar la oportunidad que brinda la crisis para “flexibilizar” lo que queda de la legislación laboral con el pretexto de estimular el empleo. Ni hablar de las muertes provocadas por el sabotaje del presidente y sus asistentes al imprescindible aislamiento social, justificado, en el mejor de los casos, por un razonamiento cercano al darwinismo social.
Por lo tanto, es necesario detener a Bolsonaro. El costo, si no actuamos pronto, podría ser demasiado alto: simplemente no tenemos terrenos para construir.
*Bernardo Ricupero es profesor de ciencia política en la USP. Autor, entre otros libros, de Siete lecciones sobre la interpretación de Brasil (Avenida).
Notas
[1] Sobre la literatura sobre la formación, cf. rafael marino, Las figuraciones de la formación en el pensamiento brasileño.
[2] Véase GARCÍA, Walter. Bim bom: la contradicción sin conflictos de João Gilberto.
Referencias
ARANTES, Pablo. Disposiciones de una crítica literaria en la periferia del capitalismo”. D´INCAO, Maria Angela and SCARABANTOLO, Eloísa F. Dentro del texto, dentro de la vida: ensayos sobre Antonio Candido. São Paulo: Companhia das Letras, 1992.
GARCÍA, Walter. Bim bom: la contradicción sin conflictos de João Gilberto. Río de Janeiro: Paz y Tierra, 1999.
MARINO, Rafael. Figuraciones de formación en el pensamiento brasileño. Curitiba: Appris, (en prensa).
SCHWARZ, Roberto. “Los siete alientos de un libro” en secuelas brasileñas, São Paulo, Companhia das Letras, 1999.
