por OSVALDO COGGIOLA*

Los saboteadores de la Comuna tuvieron que adoptar parte de su programa para gobernar el país donde las contradicciones de clase se habían manifestado más abierta y agudamente.

La derrota de la Comuna fue la derrota de la Francia revolucionaria y el comienzo de un siglo de miseria, muerte y humillación para los pueblos coloniales dominados por la nación, portavoz de la libertad. En 1789, 1792, 1820, 1830, 1848 y 1871, una serie de revoluciones transformaron al país en el centro político del mundo, realizando el ciclo de la revolución democrática a la revolución proletaria pasando por todas las etapas intermedias, convirtiendo a Francia en el modelo de el pensamiento político de todo el mundo. ¿Por qué fue derrotada la Comuna? Su primer error, "decisivo" según Marx, ocurrió el día de su inauguración, el 18 de marzo de 1871, cuando el gobierno de Thiers evacuó París. El Comité Central de París debería haber ordenado sin demora a la Guardia Nacional que marchara sobre Versalles, completamente indefensa. También dejó que el ejército regular abandonara París después de que fracasara en Montmartre; sus tropas habían fraternizado con la población parisina, pero luego fueron retomadas por los oficiales y utilizadas contra París. ¿Por qué la Comuna no persiguió a Thiers, a su gobierno ya sus tropas desmoralizadas? Pierre Luquet opinó que se debió principalmente a la ilusoria creencia en la posibilidad de llegar a un acuerdo con el gobierno “legal”: “El decreto de muerte de la Comuna fue pronunciado el mismo día de su victoria, por el Comité Central de la Unión Nacional. Guardia".^[i] Este último, contrariamente a su declaración antimilitarista del 29 de marzo, no abdicó de su voluntad de dirigir militarmente el movimiento, compitiendo de hecho con la Comuna. La desunión entre el Comité Central y el Consejo Ejecutivo de la Comuna se hizo pública, debilitando la revolución. La Comuna, aun así, aseguró el funcionamiento de la máquina administrativa parisina, abandonada por muchos funcionarios, especialmente por los patrones. La oficina de correos, los trenes, la imprenta nacional, la oficina de ingresos, las escuelas continuaron funcionando. Logró mantener actualizada y equipada a la Guardia Nacional, y prohibió la acumulación de cargos remunerados.

La Comuna fue criticada por no apoyar las luchas obreras en la provincia y, en particular, en las Comunas que habían surgido en algunas grandes ciudades del interior ("para levantar Francia, se asignó un máximo de cien mil francos", se quejó Lisagaray); la Comuna no comprendía el papel eminentemente impulsor y centralizador que podían desempeñar sus directivas: podía intentar promover una coalición de los diversos movimientos municipales contra el gobierno de Versalles; ni siquiera se dio cuenta de lo que representaría la prosecución de actividades y movimientos solidarios: la posibilidad de abrir nuevos focos de lucha y esclarecer y deshacer las mentiras de Versalles, especialmente entre el campesinado (la gran mayoría de la población de Francia). También se señaló el descuido de la Comuna con el movimiento obrero internacional: había una comisión encargada de mantener las relaciones con el mundo exterior, pero ésta se olvidaba casi por completo del resto del mundo. Lissagaray señaló que, en toda Europa, la clase obrera bebió con avidez las noticias de París, luchó con la gran ciudad, multiplicó los mítines, las marchas, los llamamientos. Sus periódicos lucharon contra las calumnias de la prensa burguesa. El deber de la comisión en el extranjero era alimentar a estos ayudantes. Algunos periódicos extranjeros se endeudaron hasta la quiebra para defender la misma Comuna de París que dejó perecer a sus defensores por falta de apoyo económico. Desde el primer momento, las viejas clases poseedoras, por el contrario, se reagruparon en Versalles (con Thiers y la Asamblea Nacional al mando), se organizaron para aplastar a la Comuna, obteniendo de Prusia la liberación de cientos de miles de soldados encarcelados en la guerra. . La campaña de propaganda internacional contra la Comuna fue feroz.

La Comuna fue presentada como enemiga de Dios y de la religión, ya que finalmente había llegado el anunciado Anticristo. La Comuna, habiendo proclamado la separación de la Iglesia y el Estado, no podía sino excluir a la institución religiosa de la educación pública que, a su vez, tenía que ser organizada. Pero la Comuna no se detuvo en este nivel: se impuso la tarea inicial de erradicar de la escuela, en todos los niveles, tanto la influencia clerical-religiosa, que incitaba a los hombres, desde su infancia, a someterse a su destino, como a la influencia de la moral burguesa. La enseñanza religiosa en las escuelas se había reforzado tras el fracaso de la Revolución de 1848: “La propiedad no se salva sino a través de la religión, que enseña a llevar mansamente la cruz”, decían Montalambert, Falloux y Thiers. Charles Fourier había criticado duramente la falsedad de la enseñanza que inculcaba en los niños el “amor al prójimo”, mientras la industria y el comercio los lanzaban a una competencia desenfrenada, así como la moral que defendía la “virtud”, mientras la sociedad les enseñaba a ignorarla. Habiendo izado la bandera de la República del Trabajo, la Comuna trató de realizar una revolución cultural, que eliminaría: 1) la división entre trabajo manual e intelectual; 2) la opresión de la mujer por parte del hombre; 3) la opresión de los niños por parte de los adultos. La Comuna se esforzó en otorgar a los profesores una “remuneración acorde con sus importantes funciones” y, por primera vez, proclamó la igualdad salarial y laboral entre los profesores, independientemente de su género. Además de suprimir la enseñanza de la religión, la Comuna también buscó crear “educación gratuita, laica y obligatoria”; se instituyó una Comisión para transformar la educación confesional privada en educación laica, así como para organizar y desarrollar la educación profesional. La Comuna logró abrir dos escuelas profesionales: una para hombres jóvenes y otra para mujeres jóvenes.

La Delegación de Educación de la Comuna proclamó, el 17 de mayo de 1871, bajo la firma de Edouard Vaillant: “Considerando importante que la Revolución Comunal reafirme su carácter esencialmente socialista mediante una reforma de la educación, asegurando a todos las verdaderas bases de la igualdad social, la educación integral a que toda persona tiene derecho y facilitando el aprendizaje y el ejercicio de la profesión hacia la que se orientan sus gustos y aptitudes. Considerando, por otra parte, que si bien se espera que se pueda formular y ejecutar un plan completo de educación integral, es necesario promulgar reformas inmediatas que garanticen, en un futuro cercano, esta transformación radical de la educación. La Delegación de Educación invita a las municipalidades distritales a enviar, a la brevedad posible, al Ministerio de Instrucción Pública de ahora en adelante, indicaciones e información sobre los lugares y establecimientos más idóneos para la pronta instalación de escuelas profesionales, donde los estudiantes, al mismo tiempo tiempo en el que aprenderán un oficio, completarán su formación científica y literaria”.

A causa de su prematura derrota, la Comuna de París no tuvo tiempo de dar su medida en los más diversos campos, incluido el escolar. Circular Vaillant indicó, sin embargo, que tenía la intención de llevar a cabo una reforma socialista de la escuela. La educación integral, tendiente a hacer completos a los hombres, a desarrollar armónicamente todas las facultades, a vincular la cultura intelectual a la cultura física y a la educación técnica, fue una de las demandas de la Asociación Internacional de Trabajadores, votada en su Congreso de Ginebra de 1866, y en el resolución del Congreso de la AIT de Lausana de 1867. El 9 de mayo de 1871, la sección parisina de la Internacional había pedido a la Comuna que perseverara en el camino del progreso del espíritu humano, decretando la educación laica, primaria y profesional, obligatoria y gratis en todos los grados. En el “Diario Oficial” del 13 de abril, un manifiesto del ciudadano Rama, avalado por Benoît Malon, desarrollaba opiniones inspiradas en el espíritu laico e irreligioso sobre la educación primaria. Por poco que pudieran haber hecho, eso no los hizo comuneros dejó de obstaculizar una reorganización completa de la enseñanza.

La Comuna realizó así, en su breve existencia, una obra de democratización y laicismo en la educación para ponerla al servicio de la “República del Trabajo”. Marx comentó que "de esta manera, no solo se hizo accesible la instrucción a todos, sino que la ciencia misma se liberó de las ataduras que le habían impuesto los prejuicios de clase y la fuerza gubernamental":^[ii] “La Delegación de Educación tuvo una de las páginas más lindas de la Comuna. Después de tantos años de estudio y experiencia, esta pregunta tenía que salir completamente resuelta de un cerebro verdaderamente revolucionario. La Delegación no dejó nada como testimonio para el futuro. Sin embargo, el delegado era un hombre muy educado. Se contentó con eliminar los crucifijos de las aulas y hacer un llamamiento a todos los que habían estudiado las cuestiones de la educación. Se encargó a una comisión la organización de la educación primaria y la formación profesional; todo su trabajo fue anunciar, el 6 de mayo, la apertura de una escuela. Otra comisión, para la educación de las mujeres, fue nombrada el día de la entrada de los Versalles. El papel administrativo de esta delegación se restringió a decretos poco prácticos y unos pocos nombramientos. Dos hombres dedicados y talentosos, Elisée Reclus y Benjamin Gastineau, recibieron la tarea de reorganizar la Biblioteca Nacional. Prohibieron el préstamo de libros, poniendo fin al escándalo de los privilegiados que construyeron bibliotecas a costa de las colecciones públicas. La Federación de Artistas, cuyo presidente era Courbet –nombrado miembro de la Comuna el 16 de abril– y que contaba entre sus miembros con el escultor Dalou, se encargó de la reapertura e inspección de los museos”.

Finalmente, “nada se sabría de esta revolución en materia educativa sin las circulares de los municipios. Varios habían reabierto escuelas abandonadas por congregaciones y maestros de primaria de la ciudad, o habían expulsado a los sacerdotes restantes. La del Distrito XX vestía y alimentaba a los niños, sentando así las primeras bases de las Caixas Escolares, que tan prósperas fueron a partir de entonces. La delegación del IV Distrito dijo: 'Enseñad al niño a amar y respetar a su prójimo, inspiradle el amor a la justicia, enséñale que debe instruirse pensando en el interés de todos: estos son los principios morales sobre los que en lo sucesivo descansará en la educación comunal». 'Los docentes de las escuelas primarias y jardines de infancia', prescribió la delegación del Distrito XVII, 'utilizarán exclusivamente el método experimental y científico, que parte siempre de la exposición de los hechos físicos, morales e intelectuales'. Todavía estaba lejos de ser un programa completo”.^[iii] Se consideró la creación de una Escuela Nacional de Servicio Público (idea de la que, irónicamente, la ENA, Escuela Nacional de Administración, centro de formación por excelencia de la burocracia estatal francesa). En apenas dos meses, era imposible poner en práctica todos los planes. Pero era claro que la Comuna pretendía programar un sistema de educación integral, en todos los niveles, que uniera el trabajo manual y el intelectual, a través de una enseñanza tanto científica como profesional. La Comuna, por su parte, combatió la opresión de la mujer basada en la ignorancia. Un artículo del 9 de abril de 1871 del periódico Revolutionary Padre Duchene advirtió: “Si supieran, ciudadanos, cuánto depende la Revolución de las mujeres. En ese caso, estarían atentos a la educación de las niñas. ¡Y no los dejarían, como hasta ahora, en la ignorancia!”.^[iv] La derrota de la Comuna impuso un extraordinario revés social y cultural. Pero la semilla dejada por la Comuna - la escuela pública, laica, gratuita y obligatoria; la liberación de la mujer- floreció de nuevo en las luchas sociales antes de que concluyera el siglo XIX. La destrucción del carácter de clase de la enseñanza y de la escuela, la elitización de la universidad, fueron propuestas por la Comuna por el único medio posible: la destrucción del Estado opresor y el fin del carácter de clase de la sociedad en su conjunto.

La Comuna de París fue un primero intento de gobierno obrero. Iniciada al final de una guerra, apretada entre dos ejércitos dispuestos a unirse para aplastarla, no se atrevió a emprender de lleno el camino de la revolución económica. No inició un proceso de expropiación del capital ni de organización del trabajo sobre bases socialistas. Ni siquiera sabía cómo evaluar los recursos de la ciudad. El 29 de marzo, la Comuna se había organizado en diez comisiones, teniendo como referencia los ministerios existentes hasta entonces (excepto el de cultos, que fue suprimido): Militar, Hacienda, Justicia, Seguridad, Trabajo, Subsistencia, Industria y Cambios. , Servicios Públicos, Educación — coronado por un Comité Ejecutivo. Mientras tanto, el gobierno de Versalles no estaba ocioso. Trajo tropas del interior a la región de París. El armisticio autorizó a Francia a mantener solo cuarenta mil soldados en la región de París; el gobierno de Thiers negoció con los alemanes la autorización para concentrar más tropas, con el fin de “restaurar el orden”. Bismarck fue muy comprensivo: el acuerdo del 28 de marzo autorizó la liberación de ochenta mil hombres. Tras nuevas negociaciones, Versalles obtuvo autorización para concentrar 170 hombres, de los cuales unos 18 eran prisioneros franceses liberados por los alemanes con el objetivo específico de destruir la Comuna. La Comuna preparó torpemente su defensa militar: “Muchos batallones estaban sin jefes desde el XNUMX de marzo; las guardias nacionales, sin cuadros; los generales improvisados, que asumieron la responsabilidad de conducir a cuarenta mil hombres, no tenían conocimientos militares, ni habían conducido nunca un batallón al combate. No dieron los pasos más elementales, no armaron ni artillería, ni municiones, ni ambulancias, se olvidaron de hacer una orden del día, dejaron a los hombres sin comida por varias horas en una neblina que les llegaba hasta los huesos. . Cada federado siguió al líder que quería. Muchos no tenían cartuchos, pues creían, como decían los diarios, que se trataba de un simple recorrido militar”.[V] El 30 de marzo, el gobierno de Versalles comenzó a atacar París, ocupando inicialmente el municipio fronterizo de La Courbevoie. El 2 de abril se produce el primer enfrentamiento entre las tropas de París y las de Versalles, aún furiosas por la derrota de Francia en la guerra franco-prusiana y el acuerdo punitivo de enero de 1871. El enfrentamiento concluye con la derrota de los parisinos; Los prisioneros comuneros fueron fusilados por los versalleses. La noticia sacudió a París.

Cediendo a la presión popular, la Comuna decidió enviar tropas contra Versalles. Mal organizada, con la ilusión de que los soldados de Versalles no se atreverían a disparar contra la Guardia Nacional, la iniciativa resultó en una grave derrota. El 5 de abril, la Comuna tomó la decisión de ejecutar a tres rehenes por cada federado ejecutado por Versalles (el decreto solo se aplicaría, sin embargo, en los últimos días de la Comuna). La lucha militar entró en una fase de guerra de bombardeo a distancia, con escaramuzas cuerpo a cuerpo solo de vez en cuando. Versalles afirmó repetidamente que no aceptaba ninguna pacificación o conciliación, solo la rendición pura y simple de París. El final dramático de la Comuna se precipitó: el 19 de abril la Comuna votó, casi por unanimidad, una Declaración al pueblo francés, que presentó su programa y propuesta de Constitución Comunalista que, según Marx, habría “iniciado la regeneración de Francia”. El 21 de abril se produjo una reestructuración de las Comisiones, que pasaron a estar encabezadas por un delegado, constituyendo los nueve delegados la Comisión Ejecutiva. Como esto no fue suficiente para fortalecer y agilizar la acción de la Comuna, se creó un Comité de Seguridad Pública, con cinco integrantes, “responsable sólo ante la Comuna” (propuesta a la que se opuso una importante minoría, incluidos los integrantes de la Comuna). AIT). El nuevo comité, que pretendía reproducir el método y, sobre todo, el fantasma de Comité de Salut Público de la “Gran Revolución” del siglo XVIII, no tuvo el efecto mágico esperado por sus impulsores. La decisión de instalar barricadas era poco más que una amenaza, ya que habían quedado inutilizadas después de que el barón Haussmann reformara París en la década de 1860, dotándola de amplias avenidas para permitir el paso de las tropas. A partir del 26 de abril, los federados comenzaron a perder posiciones: Les Moulineaux ese día; las fortificaciones de Moulin-Saquet el 4 de mayo; pérdida de Clamart al día siguiente; reverso de Vanves, el 6 de mayo; pérdida de las fortificaciones de Issy el día 8, el día en que Thiers lanzó un ultimátum a los parisinos. El 9 de mayo se realizó una renovación del Comité de Seguridad Ciudadana, con la esperanza de mejorar su acción efectiva. El día 10, el gobierno de Thiers firmó en Fráncfort del Meno el tratado de paz definitivo entre Francia y Alemania. Alemania liberó prisioneros de guerra para componer las fuerzas que el ejército francés utilizaría contra la Comuna, que contaba con menos de 15.000 milicianos defendiendo la ciudad contra el ejército al mando de Versalles. El 20 de mayo, por fin, los versalleses entraron en París: un traidor les abrió una puerta; 130 mil hombres comenzaron a penetrar en la ciudad. Se dio la alerta; se tomaron iniciativas de resistencia. El 22 de mayo, el Comité de Seguridad Pública emitió un llamado general a las armas. Los barrios populares se llenaron de barricadas. Se practicaba la guerra callejera; para entorpecer el avance del enemigo, prendieron fuego a los edificios cuando llegó el momento de abandonarlos. Las tropas de Versalles se vieron obligadas a conquistar la ciudad manzana por manzana, casa por casa.

En su caída, los revolucionarios destruyeron los símbolos del Segundo Imperio francés (edificios administrativos y palacios) y ejecutaron rehenes, en su mayoría clérigos, soldados y jueces. En total, la Comuna de París ejecutó a cien personas. El 24 de mayo, la Comuna salió de la Ayuntamiento, sede de gobierno, para instalarse en el Ayuntamiento de la 11ª región administrativa. El 25 de mayo tuvo lugar su último encuentro. Al día siguiente, solo quedaba un bolsillo en el distrito de Saint-Antoine y sus alrededores. La última barricada, en la Rue Oberkampf, fue tomada por los versalleses a la 13 de la tarde del 28 de mayo. Un total de 877 hombres de las fuerzas militares de Thiers murieron durante los enfrentamientos. Cuatro mil comuneros, a cambio, murió en la batalla; y veinte mil más fueron ejecutados sumariamente en los días siguientes; diez mil lograron huir al exilio; más de 40 fueron detenidos, muchos de ellos torturados y ejecutados sin proceso alguno, 91 fueron condenados a muerte tras juicio, 100 a deportación y 5 a distintas penas por provocar una epidemia. Un total de unas 1871 personas, entre presos, exiliados y muertos, más del XNUMX% de la población de la ciudad. Desde una alta plataforma de observación en las afueras de la ciudad, el joven y noble teniente prusiano Paul Ludwig Hans Anton Von Beneckendorff und Von Hindenburg, comandante de una unidad militar alemana en espera para ayudar eventualmente a las tropas francesas (que había combatido hasta hace unos días). antes), observó con asombro el sangriento desenlace de la mayor batalla de clases de la era moderna. Cuarenta y cinco años después, como miembro del Estado Mayor alemán, sería condecorado como héroe de guerra en la Primera Guerra Mundial. Y poco más de sesenta años después, como presidente de la República de Weimar y ya anciano, pero probablemente con las imágenes de la Comuna de XNUMX aún en su memoria, nombró a un líder político llamado Adolf Hitler para encabezar el gobierno del país.

De los 38.578 presos de la Comuna juzgados en enero de 1872, 36.909 eran hombres, 1.054 mujeres y 615 niños menores de 16 años. Solo 1.090 fueron liberados después de los interrogatorios. A los presos y exiliados, por su parte, sólo se les concedió amnistía en julio de 1880. Uno de los jefes militares de la Comuna, un oficial francés que no era en modo alguno “internacionalista” o “comunista”, pero que entendió que era su deber luchar junto a la Comuna “francesa” contra las orquestaciones de los “prusianos” y de los “traidores”, dijo a quienes lo juzgaban por su “crimen”: “Ya ven, legisladores imbéciles, que es necesario abrir la sociedad a la horda que la asedia: sin eso, esa horda se hará una sociedad fuera de la vuestra. Si las naciones no abren sus puertas a la clase obrera, la clase obrera se precipitará hacia la Internacional”. Y agregó: “No tengo ningún prejuicio a favor de comuneros: aun así, a pesar de toda la vergüenza de la Comuna, pretendo haber luchado con los vencidos que con los vencedores... Si tuviera que empezar de nuevo, tal vez no serviría a la Comuna, pero ciertamente no serviría Versalles”. El oficial, llamado Cluseret, recibió un disparo. Junto con Roussel, otro oficial condecorado del ejército francés, había sido responsable de la defensa militar de la Comuna.^[VI] Coincidiendo con la valoración de estos funcionarios, el final de la guerra franco-prusiana se produjo con la firma del Tratado de Frankfurt, que confirmaba las negociaciones previas de Versalles, totalmente favorables a Alemania. El documento establecía la entrega de los territorios de Alsacia (separada geográficamente de Prusia por el Rin), y parte de Lorena (incluida Metz) al dominio del Imperio alemán, es decir, la cesión de tres departamentos poblados de una y media millones de personas Dentro de un año, los alsacianos podían elegir entre la nacionalidad francesa o alemana. 50 de ellos se instalaron en Francia, mientras que varios miles emigraron a Argelia, que anteriormente había sido declarada “perpetuamente francesa”. El resto adoptó la ciudadanía alemana. Lenin, en sus conclusiones sobre la derrota de la Comuna, señaló que “para que una revolución social sea victoriosa, son necesarias al menos dos condiciones: fuerzas productivas altamente desarrolladas y un proletariado bien preparado. Pero, en 1871, faltaban estas dos condiciones. El capitalismo francés estaba aún subdesarrollado y Francia era, ante todo, un país de pequeños burgueses (artesanos, campesinos, comerciantes, etc.). Lo que le faltó a la Comuna fue el tiempo y la posibilidad de orientarse y acercarse a la realización de su programa”. Guy Debord dijo que “la Comuna de París fue derrotada menos por la fuerza de las armas que por la fuerza de la costumbre. El ejemplo práctico más escandaloso fue la negativa a usar cañones para apoderarse del Banco de Francia, cuando se necesitaba urgentemente dinero. Mientras duró el poder de la Comuna, la banca siguió siendo un enclave en París, defendida por unas pocas armas y el mito de la propiedad y el robo. Los hábitos ideológicos restantes fueron desastrosos desde todo punto de vista (la resurrección del jacobinismo, la estrategia derrotista de las barricadas en memoria de 1848)”.^[Vii]

La derrota de la Comuna inició un período de decadencia para el movimiento obrero europeo y sus organizaciones. La AIT ya era teatro de disputas internas desde antes de 1870, oponiéndose fundamentalmente a Bakunin y Marx. Los desacuerdos redoblaron su intensidad tras la derrota de la Comuna, con maniobras entre bastidores que involucraron a todas las partes. La AIT, que había protagonizado grandes episodios en 1870 y 1871, no sobrevivió a la derrota de los proletarios de París. La influencia de la Internacional de los Trabajadores sobre la Comuna era más potencial que real y, por lo tanto, más temida. El espectro de la Internacional se cernía sobre toda Europa y más allá; incluso en la lejana Buenos Aires, los comuneros fueron considerados (falsamente) responsables del incendio de la catedral de la ciudad.

La masacre de la Comuna fue importante para su proyección ulterior. En el informe de la Dra. José Falcão, en Portugal, “la lucha en París duró ocho días, feroz, sangrienta, terrible, en los fuertes, en los muros, en las barricadas, en las plazas, en las calles, en las casas, en los sótanos, en El metro. Las tropas de Versalles debían tomar París barrio por barrio, plaza por plaza, casa por casa, palmo a palmo”.^[Viii] Esto es típico de una revolución; la Comuna tuvo, sin embargo, para el desarrollo del movimiento proletario europeo, efectos contradictorios. Los blanquistas, en su gran mayoría encarcelados o exiliados, terminaron adhiriéndose a la AIT en sus últimos años de existencia, pero no superaron sus ideas conspirativas y desaparecieron como corriente del movimiento obrero en las décadas siguientes. Entre los anarquistas, la Comuna tuvo el efecto de debilitar los primeros puntos de vista proudhonianos y reforzar las tendencias bakuninistas. La Francia poscomunal fue la cuna de las corrientes que se hicieron predominantes en el anarquismo europeo en las décadas siguientes: el anarcosindicalismo y el terrorismo individual, en cuyo cuerpo de ideas las lecciones de la revolución parisina tenían poco espacio. Blanqui, por su parte, ni anarquista ni marxista, pero siempre “blanquista”, escribió cientos de artículos después de la Comuna y, en su libro L'Eternité par les Astres (de 1872, escrito poco después de la Comuna) defendía la teoría del "eterno retorno", y también que los átomos de los hombres se componen reproducirse una infinidad de veces en infinitos lugares, de tal manera que todos tendríamos una infinidad de dobles...^[Ex] Hasta el final de su vida, poco más de una década después, sería un agitador revolucionario y socialista. En 1871, cuando el último comuneros alcanzado por las balas de la reacción francesa, terminó un capítulo en la historia del movimiento obrero y socialista internacional. Un telón de violencia descendió sobre la escena política europea. Liberales y conservadores, republicanos y monárquicos se han unido en una nueva alianza santa contra el proletariado revolucionario y su representante, la Internacional. Elegido diputado en Burdeos en abril de 1879, Blanqui vio invalidada su elección, ya que todavía estaba en prisión; no pudo asumir la presidencia, pero fue indultado y puesto en libertad en junio. En 1880, lanzó el periódico Ni Dieu ni Maitre, que dirigió hasta su muerte, víctima de un derrame cerebral, tras pronunciar un discurso en París, el 1 de enero de 1881. Fue enterrado en el cementerio de Père Lachaise, en una tumba creada por el artista plástico Jules Dalou, combatiente de la Comuna. Su libro principal, Crítica social, de 1885, en realidad una vasta colección de artículos, se publicó póstumamente. Muerto Blanqui, ¿se acaba el “blanquismo”?

Como epíteto peyorativo, sobrevivió con creces a la persona que lo inspiró. El blanquismo influyó fuertemente en los populistas rusos. En los primeros tiempos del socialismo ruso, e incluso mucho después, no faltaron quienes querían oponer el “espontaneísmo democrático” del joven Trotsky (o Rosa Luxemburg) al “blanquismo dictatorial” de Lenin, con su teoría de la el partido centralizado y profesional, aunque el propio Lenin afirmaba que los blanquistas creían que "la humanidad se liberaría de la esclavitud asalariada no mediante la lucha de clases del proletariado, sino gracias a la conspiración de una pequeña minoría de intelectuales". En El pueblo de italia, el periódico fascista fundado y editado por Benito Mussolini en 1915, el epígrafe era una frase de Blanqui: “Chi ha del ferro ha del panel” (“El que tiene [armas] de hierro tiene pan”). Walter Benjamin consideró a Blanqui, en sus “Tesis de Historia”, como el personaje más ligado a su siglo (en su tiempo) del siglo XIX. Blanqui fue finalmente “recuperado” por la iconografía oficial. Blanqui no superó, ni doctrinal ni políticamente, las condiciones históricas, económicas y políticas de su entorno. Su política y su teoría (en su caso, prácticamente una sola cosa) no resistieron el paso del tiempo (aunque la corriente blanquista persistió hasta finales del siglo XIX, llegando a elegir varios diputados durante el periodo de la Tercera República). Pero marcaron decisivamente su tiempo. En 1871, Eugène Pottier (1816-1887), tras la derrota de la Comuna, escribió la Internacional que, musicalizado, se convirtió en un himno internacional del trabajo y el socialismo. La intención de Pottier era que el poema se cantara al ritmo de la Marsellesa, pero en 1888 Pierre de Geyter compuso la música para el poema, que todavía se usa en la actualidad. Del otro lado de la barricada, metafórica y literalmente, el pensamiento contrarrevolucionario y elitista elaboró ​​los argumentos de una formidable literatura “científica” reaccionaria que alcanzó su apogeo a fines del siglo XIX. Correspondió al sociólogo y psicólogo francés Gustave Le Bon, en su ensayo La psicología de las faltas (desde 1895), para demonizar a las masas insurgentes. Para él, testigo de la Comuna de 1871, las inmensas concentraciones humanas que decidieron marchar y protestar no eran más que el irracionalismo puesto en acción. Incluso cuando se movilizaron por una causa patriótica o altruista, no trajeron nada bueno, excepto depredación y desorden, cuando no subversión social. La Iglesia, haciendo colgante al coro de la mayoría en la prensa y en los círculos gobernantes, proclamó la infalibilidad del Papa exactamente en 1871. Los fieles fueron llamados (y amenazados) a no desobedecer nunca más.

La Comuna, sus logros y su derrota, así como las conclusiones divergentes y contradictorias que se extrajeron de ella, fueron la base para el desarrollo de las corrientes revolucionarias y reformistas en el movimiento obrero francés y europeo hasta 1914. En Francia, la organización obrera progresó lentamente. durante la III República, marcada por la experiencia reciente de la Comuna: “La Tercera República extrajo su legitimidad de su capacidad para limitar las divisiones; más tarde, simplemente se lo debió a su capacidad para mantenerse en pie. Republicanos y realistas en la década de 1870 estaban igualmente interesados ​​en mantener al mínimo toda referencia a proyectos sociales e históricos; los republicanos, en particular, querían distanciarse de los fracasos del pasado y, más recientemente, de la experiencia y los objetivos del republicanismo social extremo manifestado y fracasado en la Comuna de París”.^[X] El fantasma de la Comuna, sin embargo, siguió acechando. El republicanismo y el laicismo basados ​​en la educación cívica (defendida por Jules Ferry y Gambetta), estuvieron marcados por la idea de que los ciudadanos formaban parte de un cuerpo “único e indivisible” (la Nación), representado en la Asamblea Nacional elegida por sufragio universal (masculino) , erigido sobre los escombros del París revolucionario. Nada debe afectar la unidad de este cuerpo. Contra esta idea, en el prefacio de La Guerra Civil en Francia, reeditado en 1895, Engels escribió: “El sufragio universal es el índice que permite medir la madurez de la clase obrera. En el estado actual, no puede y nunca irá más allá, pero es suficiente. El día en que el termómetro del sufragio universal marque el punto de ebullición de los trabajadores, sabrán -tanto como los capitalistas- lo que les queda por hacer”. La “capital secular del mundo” (a diferencia de Roma, capital del mundo cristiano) estaba dominada en su punto más alto, la colina de Montmartre, por una iglesia monumental, la Sagrado Corazón, construido en reparación de los “excesos anticlericales” de la Comuna de 1871.

La audacia de la Comuna para atacar a la burocracia estatal fue respondida por su monstruoso crecimiento: Francia tenía dos funcionarios estatales por cada cien habitantes en 1870; para 1900, ese número había aumentado a cuatro (más del doble, dado el fuerte crecimiento de la población).^[Xi] Por supuesto, las divisiones de clase y los enfrentamientos continuaron a pesar de la represión y la ideología oficial. Tomaron su forma más aguda en la huelga de los mineros de Carmaux, inmortalizada en la novela Germinal de Émile Zola, que proyectó a nivel nacional la figura de su representante parlamentario, Jean Jaurès, que llevó al socialismo francés (y europeo), del que se convirtió en principal representante, todo el lastre de un republicanismo que había perdido el rumbo en su anti- lucha monárquica a través de las experiencias jacobinas y comunero. El factor decisivo en la disolución de la Internacional de los Trabajadores (AIT), tras la derrota de la Comuna, fueron sus complicaciones políticas internas (que reflejaban su aislamiento externo). Según Miklós Molnár, Engels padecía de un optimismo que no había previsto las consecuencias de la predisposición obrera a favor del anarquismo, especialmente en España e Italia. El Consejo General de la AIT estaba formado por ingleses y emigrantes residentes en Londres. Después de la Comuna, no tuvo vínculos vivos con las secciones nacionales. La correspondencia no sustituyó a la confrontación permanente y personal de opiniones e información. Los corresponsales del Consejo General en Alemania fueron Liebknecht, Bebel, Kuggelmann y Bracke, los "expertos" alemanes en el Consejo General fueron Marx y Engels. De hecho, la Internacional caminaba en el vacío: “Nacida del movimiento real, en 1872, un año después de la derrota de la Comuna, no tenía bases sólidas en el continente europeo. El programa adoptado en la Conferencia de Londres privó al Consejo General del apoyo de los federalistas y colectivistas, fundamentos del futuro anarquismo, sin aportarle el apoyo activo de los socialdemócratas. Éstos aprobaron el programa del Consejo, pero no se interesaron por la Internacional; el primero, por el contrario, permaneció fiel a la Asociación Internacional, pero desaprobó su programa político. Durante ocho años (1864-1872) los intereses internacionales de la clase obrera triunfaron sobre la diversidad de tendencias reunidas en torno a la bandera de la Internacional. Pero, una vez que cambiaron las condiciones históricas y políticas, los elementos que garantizaban la cohesión se debilitaron. La diversidad venció a la unidad. La distancia entre tendencias era demasiado grande para que el Consejo General pudiera seguir una política acorde con las aspiraciones y el grado de desarrollo de cada una de ellas. El Consejo tuvo que elegir entre ellos, aceptando así el peligro de provocar su propia desaparición”.^[Xii]

El equilibrio europeo se alteró con la proclamación de la nación alemana y la derrota de Francia en la guerra franco-prusiana: las peculiaridades de la unificación alemana marcaron decisivamente el destino de Europa hasta el siglo XX y, en consecuencia, la configuración del movimiento obrero. movimiento en el continente. En el desarrollo político de la clase obrera tras la derrota de la Comuna, y dada la situación tanto en Francia como en Inglaterra, sólo Alemania podía servir como base y centro del movimiento obrero internacional: Marx fue el primero en admitir esta situación. . La política del Consejo General de la AIT se modeló, a partir de 1871, sobre la base del socialismo alemán: fue una transformación radical, de acuerdo con el modo de organización y el programa de la socialdemocracia alemana, reputada como el centro de Europa atractivo y motor de la Internacional renovada. En 1872 se reunió en La Haya el último congreso de la Primera Internacional (AIT) en suelo europeo. A propuesta de Marx, el Consejo General de la AIT fue trasladado a Estados Unidos, para protegerse de los ataques de la reacción y también de la acción de los bakuninistas, que amenazaban con tomar la dirección de la organización. Los “anarquistas” reaccionaron de inmediato, realizando una reunión en Zúrich, y de inmediato se trasladaron a Saint Imier, Suiza, donde, por iniciativa de los italianos, se realizó un congreso que creó lo que se conocería como la “Internacional antiautoritaria”. Asistieron cuatro delegados españoles, seis italianos y dos franceses, dos de la Federación Jurásica y uno de Estados Unidos. Um total de quinze delegados decidiu por unanimidade não reconhecer o congresso de Haia, e deliberou resoluções sobre o “pacto de amizade, solidariedade e defesa mútua entre as federações livres”, “a natureza da ação política do proletariado”, a “organização da resistência del trabajo".

Los anarquistas afirmaron su estatus “antipolítico y antiautoritario” afirmando: “1°, Que la destrucción de todo poder político es el primer deber del proletariado; 2°, que toda organización de un poder político supuestamente provisional y revolucionario, para provocar esta destrucción, no puede ser más que un error, y sería tan peligroso para el proletariado como todos los gobiernos que existen hoy; 3°, Que, rechazando todo compromiso para llegar a la realización de la Revolución Social, los proletarios de todos los países deben establecer, al margen de toda política burguesa, la solidaridad de la acción revolucionaria”. Los marxistas llamaron a los bakuninistas "divisionistas". Estos finalmente celebraron su Congreso en Ginebra en 1873, organizado por la Sección de Propaganda Socialista y Revolucionaria de Ginebra, al que asistieron 26 delegados. Los estatutos de la AIT fueron modificados según los principios defendidos por los bakuninistas. La Internacional de “La Haya” (“Marxista”) vivió débilmente algunos años más. El proceso fue así explicado por Miklós Molnár: “La forma de pensar utópica propia de la infancia del movimiento proletario estaba todavía profundamente arraigada en la mentalidad de los trabajadores, que, según Marx, había sido superada por la Internacional, así como la ciencia había superado las antiguas concepciones de los trabajadores, astrólogos y alquimistas. No había quedado tan atrás la era del socialismo utópico cuando los autores de las resoluciones de Londres intentaron transformar la Asociación en una organización política militante adaptada a las necesidades del proletariado moderno. Todavía había muchos que habían conocido a los habitantes de la New Harmony de Owen, y entre los miembros de la Internacional aún había viejos icarianos de la colonia texana de Considerant... La Internacional seguía profundamente marcada por la utopía. Sólo era viable como una organización amplia formada por elementos heterogéneos… Si hubiera continuado siendo lo que era en 1864 (fecha de su fundación) habría podido sobrevivir algún tiempo, aunque de forma más o menos anacrónica. . Al salir de su antiguo ámbito, se condenó a la distorsión producida por la fuerza centrífuga de sus diversas tendencias liberadas de ese contexto, así como se denunciaría el compromiso con su pacto fundamental”.

En Filadelfia (EEUU), en julio de 1876, se acordó "suspender indefinidamente la Asociación Internacional de Trabajadores". Engels escribió a Sorge con motivo de la renuncia de este último al cargo de secretario de la organización: “Con su renuncia, la vieja Internacional está definitivamente herida de muerte y llega a su fin. Eso es bueno. Perteneció a la época del Segundo Imperio”. Los exiliados de la Comuna en Nueva Caledonia constituyeron una “comunidad” que, en particular, se puso del lado de las autoridades francesas cuando se produjo un levantamiento anticolonial de la población local.^[Xiii] En Francia, el 30 de enero de 1875, se proclamó una nueva Constitución, sobre bases republicanas y basada en la sufragio universal: “Todos los que por la riqueza, la educación, la inteligencia o la astucia estén capacitados para dirigir una comunidad humana y tengan la oportunidad de hacerlo, es decir, todas las fracciones de las clases dominantes, deben inclinarse ante el sufragio universal, siempre que se instituye, e igualmente, si la ocasión lo requiere, para halagarlo y engañarlo”, teorizaba el conservador italiano Gaetano Mosca en Sulla Teorica dei Governi y Parlamentario del Gobierno del Sur, 1883. El sufragio universal se introdujo tras la derrota de la Comuna, cuando había dejado de ser el terror de las clases dominantes. Los convictos de la Comuna fueron finalmente amnistiados; A principios del siglo XX, un grupo cultural de anarquistas franceses realizó una modesta película (muda) sobre la Comuna, en la que intervinieron algunos supervivientes de 1871. El último comunero vivo, Adrien Lejeune, muerto en 1942 en la Unión Soviética; fue enterrado en el Kremlin durante la Segunda Guerra Mundial y actualmente descansa en el cementerio Père Lachaise de París, frente al “Muro de los Federales” (lugar de ejecución de los combatientes de la Comuna).

La “democracia representativa” exigía el aplastamiento previo de la clase obrera; alteró el terreno de la lucha política. Con el parlamento colocado al frente del escenario político, la división entre reformistas y revolucionarios dentro del movimiento obrero se hizo inevitable y llegó a dominar los debates. En Inglaterra, el sindicatos evolucionaron hacia la forma de sindicatos, que tuvieron una lenta evolución en sus reivindicaciones. La jornada laboral había disminuido, el poder adquisitivo de los salarios había aumentado, pero la situación en los barrios obreros seguía siendo muy precaria. Hacia sindicatos Las asociaciones inglesas fueron reconocidas como sindicatos obreros precisamente en 1871. En materia de derechos político Para los trabajadores, las conquistas fueron más lentas: sólo con la reforma electoral de Benjamin Disraeli (1867) y más tarde con la reforma parlamentaria de William Gladstone (1884), la mayoría de los trabajadores ingleses obtuvieron el derecho al sufragio. Al otro lado del Canal de la Mancha, la ola de la Comuna todavía se dejaba sentir, incluso de manera tácita o implícita. En las elecciones francesas de 1876 los republicanos salieron victoriosos, superando a los monárquicos. En 1879 fue reelegido presidente el republicano Jules Grévy; los republicanos, entre los que había muchos masones, unidos en la lucha contra el clero; no solo pretendían quitar la educación a las congregaciones, sino también hacer de las escuelas laicas, gratuitas y obligatorias la base del régimen político. Los destructores de la Comuna necesitaban adoptar parte de su programa para gobernar el país donde las contradicciones de clase se habían manifestado más abierta y agudamente: iniciada en Francia, la política de expropiación "democrática" del potencial revolucionario de la clase obrera fue un proceso de alcance mundial. .

*Osvaldo Coggiola. Es profesor del Departamento de Historia de la USP. Autor, entre otros libros, de Historia y Revolución (Chamán).

Notas

[i] Pierre Luquet, André Dunois et al. La Comuna de París. Río de Janeiro, Laemmert, 1968.

[ii] La “educación comunista”, superando las contradicciones de la sociedad de clases, debe ser “intelectual, física y politécnica”: esta última debe ser tanto teórica ('transmitir los principios generales de todos los procesos de producción') como práctica ('iniciación al uso práctico y manejo de los instrumentos básicos de todas las ramas del trabajo'). Esta doble formación se consideraba indispensable para que los trabajadores dominaran las bases científicas de la tecnología, lo que les permitiría organizar y controlar la producción una vez conquistado el poder político (bajo el dominio de la burguesía, sólo tenían “la sombra de la educación profesional”).

[iii] Prosper-Olivier Lissagaray. Historia de la Comuna de 1871. París, François Maspero, 1983.

[iv] En: Raoul Dubois. a l'Assaut du Ciel. La Commune racontée. París, Les Éditions Ouvrières, 1991.

[V] Prosper-Olivier Lissagaray. Op. cit..

[VI] Cluseret-Roussel. La Commune et la Question Militaire. París, UGE, 1975.

[Vii] Guy Debord. 14 tesis sur la Commune de Paris. Situacionistas internacionales N° 7, París, abril de 1962.

[Viii] apud Alejandro Cabral. Notas del siglo XIX. Lousã, Plátano Edtora, 1973.

[Ex] Jorge Luis Borges era un asiduo lector de Blanqui, en quien reconocía una fuente de inspiración.

[X] Tony Judt. Un pase imparfait. París, Fayard, 1992.

[Xi] Guy Thuillier. Bureaucratie et Bureaucrates en France au XIXè Siècle. Ginebra, Droz, 1980. Para 1930, la “boa constrictor” había crecido a siete empleados estatales por cada cien habitantes, incluidos los niños. Alfredo Sauvy. la burocracia. Buenos Aires, Eudeba, 1976.

[Xii] Miklós Molnar. La Cuesta de la I Internacional. Madrid, Edicusa, 1974.

[Xiii] Humberto Calamita. Il tempo delle ciliegie. La Contradición n° 135, Roma, abril-junio de 2011.