Carta-manifiesto de activistas e intelectuales reunidos por el Instituto Van Leer de Jerusalén

Preámbulo

Nosotros, los abajo firmantes, presentamos la Declaración de Jerusalén sobre el Antisemitismo, producto de una iniciativa que se originó en Jerusalén. Incluimos en nuestro grupo académicos internacionales que trabajan en estudios de antisemitismo y campos relacionados, incluidos estudios judíos, del Holocausto, Israel, Palestina y Oriente Medio. El texto de la Declaración se benefició de consultas con expertos legales y miembros de la sociedad civil.

Inspirándonos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial de 1969, la Declaración del Foro Internacional de Estocolmo sobre el Holocausto de 2000 y la Resolución de las Naciones Unidas sobre el Recuerdo del Holocausto de 2005, argumentamos que, si bien el antisemitismo tiene ciertas características distintivas, la lucha contra él es inseparable de la lucha general contra todas las formas de discriminación racial, étnica, cultural, religiosa y de género.

Conscientes de la persecución histórica de los judíos a lo largo de la historia y de las lecciones universales del Holocausto, y viendo con alarma la reafirmación del antisemitismo por parte de grupos que movilizan el odio y la violencia en la política, la sociedad e Internet, buscamos brindar un definición, antisemitismo conciso e históricamente informado con un conjunto de pautas.

La Declaración de Jerusalén sobre el Antisemitismo responde a la “Definición IHRA”, el documento que fue adoptado por la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto (IHRA) en 2016. Como la definición de la IHRA no es clara en aspectos clave y en gran medida está abierta a diferentes interpretaciones, causó confusión y controversia, debilitando la lucha contra el antisemitismo. Teniendo en cuenta que se autodenomina "una definición de trabajo", buscamos mejorarla proporcionando (a) una definición básica más clara y (b) un conjunto coherente de pautas. Esperamos que esto sea útil para monitorear y combatir el antisemitismo, así como para usarlo con fines educativos. Proponemos nuestra declaración como una alternativa a la Definición IHRA, sin efectos legalmente vinculantes. Las instituciones que ya han adoptado la Definición IHRA pueden utilizar nuestro texto como herramienta para interpretarlo.

La definición de IHRA incluye 11 “ejemplos” de antisemitismo, 7 de los cuales se enfocan en el Estado de Israel. Si bien esto pone un énfasis indebido en un campo, existe una necesidad generalizada de claridad sobre los límites del discurso y la acción políticos legítimos en relación con el sionismo, Israel y Palestina. Nuestro objetivo es doble:

(1) fortalecer la lucha contra el antisemitismo, aclarando qué es y cómo se manifiesta, (2) proteger un espacio para un debate abierto sobre el tema problemático del futuro de Israel/Palestina. No todos compartimos los mismos puntos de vista políticos y no buscamos promover una agenda política partidista. Determinar que una opinión o acción controvertida no es antisemita no implica que la respaldemos o que no la respaldemos.

Las directrices que se centran en Israel-Palestina (números 6 a 15) deben tomarse en conjunto. En general, a la hora de aplicar las directrices, cada una debe leerse a la luz de las demás y siempre con el objetivo de tener en cuenta el contexto. Esto puede incluir la intención detrás de una declaración, o un patrón de discurso a lo largo del tiempo, o incluso la identidad del hablante, especialmente cuando el tema es Israel o el sionismo. Así, por ejemplo, la hostilidad hacia Israel podría ser una expresión de una ánimo antisemita, o podría ser una reacción a una violación de los derechos humanos, o podría ser la emoción que siente un palestino debido a su experiencia a manos del estado. En resumen, se requiere criterio y sensibilidad para aplicar estas pautas a situaciones concretas.

Definición

El antisemitismo es discriminación, prejuicio, hostilidad o violencia contra los judíos como judíos (o las instituciones judías como judíos).

diretriza

A) En general

1- Es racista esencializar (tratar un rasgo de carácter como inherente) o hacer generalizaciones negativas radicales sobre una población determinada. Lo que es cierto del racismo en general es cierto del antisemitismo en particular.

2 – Lo particular del antisemitismo clásico es la idea de que los judíos están vinculados a las fuerzas del mal. Esto está en el corazón de muchas fantasías antijudías, como la idea de una conspiración judía en la que “los judíos” poseen un poder oculto que utilizan para promover su propia agenda colectiva a expensas de los demás. Esta conexión entre los judíos y el mal continúa en el presente: en la fantasía de que "los judíos" controlan los gobiernos con una "mano oculta", que son dueños de los bancos, controlan los medios de comunicación, actúan como "un estado dentro de un estado" y son responsables de propagar enfermedades (como el Covid-19). Todas estas características pueden ser instrumentalizadas por causas políticas diferentes (e incluso antagónicas).

3 – El antisemitismo puede manifestarse en palabras, imágenes visuales y actos. Los ejemplos de palabras antisemitas incluyen la idea de que todos los judíos son ricos, intrínsecamente malos o antipatrióticos. En las caricaturas antisemitas, los judíos a menudo se representan como grotescos, con narices grandes y asociados con la riqueza. Ejemplos de acciones antisemitas son: agredir a alguien porque es de origen judío, atacar una sinagoga, pintar esvásticas en tumbas judías o negarse a contratar o ascender a personas porque son judías.

4 – El antisemitismo puede ser directo o indirecto, explícito o codificado. Por ejemplo, “Los Rothschild gobiernan el mundo” es una declaración codificada sobre el supuesto poder de los “judíos” sobre la banca y las finanzas internacionales. Del mismo modo, retratar a Israel como el mal supremo o exagerar groseramente su influencia real puede ser una forma codificada de racializar y estigmatizar a los judíos. En muchos casos, identificar el habla codificada es una cuestión de contexto y juicio dadas estas pautas.

5 – Negar o minimizar el Holocausto al afirmar que el genocidio nazi deliberado de los judíos no tuvo lugar, o que no hubo campos de exterminio o cámaras de gas, o que el número de víctimas fue una fracción del total real, es antisemita. .

B) Israel y Palestina: ejemplos aparentemente antisemitas.

6 – Aplicar los símbolos, imágenes y estereotipos negativos del antisemitismo clásico (ver lineamientos 2 y 3) al Estado de Israel.

7 – Responsabilizar colectivamente a los judíos por la conducta de Israel o tratar a los judíos, simplemente porque son judíos, como agentes de Israel.

8 – Exigir que la gente, por ser judía, condene públicamente a Israel o al sionismo (por ejemplo, en una reunión política).

9 – Asumir que los judíos no israelíes, simplemente por ser judíos, son necesariamente más leales a Israel que a sus propios países.

10 – Negar el derecho de los judíos en el Estado de Israel a existir y prosperar, colectiva e individualmente, como judíos, de conformidad con el principio de igualdad.

C) Israel y Palestina: ejemplos que aparentemente no son antisemitas

(ya sea que alguien apruebe o no la visión o acción)

11 – Apoyar la demanda palestina de justicia y la plena concesión de sus derechos políticos, nacionales, civiles y humanos tal como se establece en el derecho internacional.

12 – Criticar u oponerse al sionismo como una forma de nacionalismo, o defender una variedad de arreglos constitucionales para judíos y palestinos en el área entre el río Jordán y el Mediterráneo. No es antisemita apoyar arreglos que otorguen plena igualdad a todos los habitantes “entre el río y el mar”, ya sea en dos estados, un estado binacional, un estado democrático unitario, un estado federal o en cualquier forma.

13 – Críticas basadas en evidencia de Israel como estado. Esto incluye sus instituciones y principios fundacionales. También incluyen sus políticas y prácticas, nacionales e internacionales, como la conducta de Israel en Cisjordania y Gaza, el papel que juega Israel en la región o cualquier otra forma en la que, como estado, influye en los acontecimientos del mundo. No es antisemita señalar la discriminación racial sistemática. En general, las mismas normas de debate que se aplican a otros estados y otros conflictos sobre la autodeterminación se aplican en el caso de Israel y Palestina. Por lo tanto, aunque polémico, no es antisemita per se comparar a Israel con otros casos históricos, incluido el colonialismo de colonos o el apartheid.

14 – El boicot, la desinversión y las sanciones son formas comunes y no violentas de protesta política contra los estados. En el caso israelí, no son, per se, antisemitas.

15 – El discurso político no necesita ser mesurado, proporcionado, moderado o razonable para estar protegido bajo el artículo 19 de la Declaración Universal de Derechos Humanos o el artículo 10 de la Convención Europea de Derechos Humanos y otros instrumentos de derechos. Las críticas que algunos pueden considerar excesivas o polémicas, o que reflejan un "doble rasero", no son, en sí mismas, antisemitas. En general, la línea entre el discurso antisemita y el no antisemita es diferente de la línea entre el discurso irracional y el discurso racional.

25 de marzo 2021

Los nombres de más de 200 signatarios de esa declaración se pueden encontrar aquí: https://jerusalemdeclaration.org/?fbclid=IwAR20A9nGvFFBKrn0DFU5yS1gBnNmCy7j1N48TNJXLe9Pg_KS2qXWgBgHKPg

Traducción: Sean Purdy.