por LUIZ ROBERTO ALVÉS*

Brasil se ha acostumbrado a la economía de la violencia

Para Moïse, familia y nuevos inmigrantes, mi vergüenza

1.

Imagina el horror del ecologista Zé do Lago, Márcia y Joane frente a los sapiens-demonios armados en el mismo momento del fusilamiento. Junto a él, las tortuguitas manejadas por estas tres personas esperando su redención, es decir, llegar al agua mayor y vivir, siguiendo su historia y su naturaleza.

¿Cuál fue la acción de Zé do Lago (¡hermoso nombre!) y de sus queridas mujeres que agitó el hígado de pequeños o grandes detentadores de poder en Pará? ¿Hubiera sido algo similar a lo que estaban haciendo Marielle y Chico Mendes, o menos y sin embargo suficiente para el brutal tiroteo?

Chico y Marielle no sólo querían vivir, sino que tenían todo por qué vivir: tenían misiones claras, ya cubiertas en buena medida y aún fructíferas en un futuro cercano. Ahora, estas son las personas escogidas para morir en el torbellino demoníaco, porque en esta lectura del mundo, lo fecundo debe secarse para que prospere la lucrativa sequedad de los privilegios. Una vez que las tres muertes se entiendan como un símbolo de tantas otras, podemos sentarnos y esperar a que los asesinos y los autores intelectuales se reúnan. La muerte de Chico Mendes, 1988, como se sabe, fue un fenómeno local, la gente veía a los asesinos por todo Xapuri, esperando la hora y el turno, que llegó, para desgracia de la historia amazónica y señal del país injusto. y políticamente empequeñecido.

Sin embargo, aquellos pobres diablos (desaparecidos persiguiendo a ciertos terratenientes y su asociación) fueron atrapados con armas calientes en sus manos. Pero si no fuera por la fanfarria internacional, se habría hecho algún engaño. En cuanto a Marielle y Anderson, la reacción de las autoridades judiciales, políticas y policiales de Río solo muestra el fracaso ético general de este hermoso y diverso país en el que nacimos y vivimos. Pueden engañar a los pobres, porque lamentablemente los tenemos, pero no a los que ya estudiaron la historia de Brasil. Zé do Lago, Márcia y Joane esperan (en nombre de todos nosotros) su hora y su turno para garantizar la justicia.

Este país se ha acostumbrado a la economía de la violencia y la contabilidad de la muerte, que ya entró en el corazón de los castos y supuestamente bien intencionados. Al mismo tiempo, se descuidaron los nuevos “compañeros” de nuestro cuerpo en la cibercultura del capitalismo. Ahora bien, si todo confluía, si los cuerpos humanos en el Antropoceno se expandían tecnológicamente y eran atravesados ​​por fenómenos imperceptibles, el viejo fenómeno demoníaco también se acercaba a favor de la muerte. El demonio deja de ser astronómico y se vuelve íntimo. Se humanizó mucho.

En Brasil, crímenes que no pueden ser revelados por una especie de “razón de grandeza” ya instituida en la historia colonial, adquieren alta fuerza política e institucional y las autoridades responsables, todas simbólicamente en quiebra, no hacen más que esperar el olvido. La cual suele venir violada sistemáticamente en la tierra. Cuanto más violentada está la sociedad, más capaz es de olvidar, porque la violencia no dispara la conciencia política, sino la conciencia cotidiana, interna, que no admite muchos enfrentamientos. Así explican Lukács, Heller y Freire, por extensión, la complicidad de los perdedores con los vencedores y la consiguiente dificultad de las salidas por la vía de la educación y la cultura.

El buen hombre, Zé, que fue retratado varias veces en su trabajo ecológico con las tortugas, allá a orillas del Xingu, hace preguntas en boca de la familia restante: “¿por qué mataron?”. Ahora bien, si hay tanta violencia impune en esta tierra, no hay un solo fenómeno que justifique un solo acto de Zé do Lago por la vida de los animales. Todo lo que se plantea es sórdido. Pero la hipótesis de nada es más apetecible, especialmente en el caso de las personas que viven en el sertão y en los bosques.

Este país vive una bancarrota ética general, desproporcionadamente ampliada desde el golpe parlamentario de 2016, el ascenso de los fascistas al poder y el gobierno del palacio inefable (¡que todavía tiene votos, recordemos!).

El concepto de falla ética general se aplica a todo el sistema de seguridad del país, incluso si hay personas comprometidas con la justicia dentro del sistema. Desde los que debieron mirar las escenas del crimen que mataron a Josés do Lago y Moïses (y no hicieron nada) hasta los juzgados y sus extrañas cajas de decisión. Por otro lado, la acción de los justos, en su acción limitada, no alcanza valores simbólicos capaces de quebrar la bancarrota ética. Por lo tanto, el mejor razonamiento que existe para un país donde cada día son asesinadas muchas mujeres, mucha gente de movimientos LGBT, niños y niñas afrodescendientes, trabajadores del campo, de los bosques y de los ríos es que ya pasó, a modo de extracción. de organización y funcionamiento de la sociedad, quiebra ética general.

Cambiar este estado requerirá mucha honestidad, mucha divulgación de casos encubiertos, acabar con el fanatismo que invierte campos semánticos y produce mentiras descaradas en juegos policiales y judiciales; en fin, una revolución que involucra posturas, técnicas de trabajo, compasión profunda, la implosión de las formas en que se lee la palabra y el mundo en esta tierra “relajada y relajada”, como escribió hace un tiempo Anchieta.

Este es el tema central de un cambio vía electoral, pero probablemente no será el tema de los mítines porque la ética siempre (mal) se asocia con el moralismo y termina siendo siempre más “electoral” prometiendo matar el hambre de los empobrecidos, ofreciendo más salarios, reorganizar los sistemas productivos e invertir en infraestructura social, es decir, sujetos de la vieja economía de los años 1960. Es decir, sujetos falsamente considerados “económicos”, pero en realidad no lo son, ya que las motivaciones centrales que inducen tales acciones son culturales-educativas, o de derechos humanos.

Guimarães Rosa tenía y tiene razón. El libro dedicado a Ara, Araci, el “ángel de Hamburgo” aporta en la dedicatoria las primeras pistas sobre la existencia del mal en el mundo; en este caso, el nazi, hoy con nuevas raíces.

El diablo (está) en la calle, en medio del remolino. Es lo que lees. Pero el diablo, siempre genial, no cabalga solo. En las formas de su falsedad, la ciranda de “el que ríe”, el libertino, el desdeñoso, produce un círculo inclusivo de sapiens, que se justifica fácilmente por su caída, debilidad, incompletud. En rigor, la inclusión en el remolino es especial para los sapiens, ya que no sería posible llevar colibríes, venados y gatos al remolino, a pesar de las películas de terror que maliciosamente incluyen a estos últimos.

Además, cualquier acto redentor de arrepentimiento por parte del Homo sapiens, a través de donaciones, gritos y puñetazos en el pecho, se puede hacer más tarde y cuando sea mayor, quizás en alguna de las iglesias de la cuadra más cercana. El arrepentimiento implica también la planificación en la sociedad de entrenador ayudas espirituales, espectaculares, exposición y simulación. Los remolinos a menudo se transfieren al interior de ciertas iglesias.

Hay, por tanto, un enorme paralelismo y en ocasiones convergencias entre las relaciones de trabajo, la explotación de los que dependen de los poderosos, la desvalorización de la vida de las personas, así como las prácticas político-electorales y la relación entre el "joven" o "el capiroto ” y sapiens, abundantemente ilustrado por la literatura mundial y específicamente la literatura sacra. Y no solo judeocristiana. En la vorágine del demo-sapiens, la asunción fácil y lucrativa de la quiebra ética general es más fácil. Así que seguimos este camino ancho. A pesar de tantas iglesias y tantos creyentes, el camino que siguen los supuestos pastores y sus multitudes es el anti-evangélico, pues la literatura bíblica sólo admite pasar por la puerta estrecha y difícil. En la puerta estrecha no hay lugar para torbellinos.

2.

es el tiempo sobre todo
dejar de ser solo
la vanguardia solitaria
de nosotros mismos
Se trata de reunirse.
(Dura en el pecho, la límpida quema
verdad de nuestros errores)
Se trata de abrir camino.
Los que vendrán serán personas,
y sabiendo será, luchando.
(Thiago de Mello, para los que vendrán)

Enfrentando la verdad herida
por los guardianes de la injusticia,
a la burla de la opulencia
y el poder dorado
cuyo esplendor alimenta
del hambre de los humillados,
lo mejor es acostumbrarse
el mundo siempre ha sido así.
Sin embargo, no estoy acostumbrado.
(Thiago de Mello, no aprendo la leccion)

Dos estrofas de Thiago de Mello. Crean conexiones con el texto 1, no por los probables “contenidos” de dolor, injusticia e inconformismo, sino por el acento, el tono y el juego de posturas que construye el yo poético para ubicarse en el mundo. Se trata de intuir que muchos de los poemas de Thiago caminan cerca de estas estrofas, entre ellas el Canción para los fonemas de la alegría., elaborado por la convivencia del poeta con la práctica educativa de Paulo Freire y Os estatutos del hombre, elaboración tan libre como una fuerte señal de derechos humanos.

Los poemas de Thiago, como es común en el campo de la poética, más é de diz, porque los grandes sentimientos del humano-poeta funcionan con obsesiones dirigidas hacia el futuro, capaces de relacionar lo ya realizado con algo que no señala cambios presentes, aunque fundamentales, porque el poeta también elabora significados para el futuro cuando éste es pasado, cuando era joven, cuando aprendió a situarse en el mundo. Tus molestias vienen de lejos”. De este modo, la poesía se distancia del régimen judicial, que juzga el pasado y lo hace presente en la actualización de las penas y absoluciones plasmadas en las sentencias.

Pero también se distancia de la política, que trata de vivir un eterno presente y no advierte su vejez, ni siquiera su obsolescencia u obsolescencia, cuando la condición humana está desconcertada y la sociedad se aleja de la representación tradicional. La poesía es la representación plena del ser humano en el mundo, como la organización sonora es la sensibilidad del modo de estar en el mundo. A Thiago, por ejemplo, siempre le molestaba, como se lee: "... cuyo esplendor (de poder) se alimenta del hambre de los humillados". No es una frase política y localizada, sino cósmica, que habla a los oídos y corazones de toda vida y señala un inconformismo igualmente cósmico. Sin embargo, quien se coloca como oyente atento y afectuoso, sensible a la vida de las personas, puede provocar cambios en su ser. Por eso, en todo el mundo, la gente del campo y de la ciudad, la gente trabajadora, siempre ha citado a los poetas. De hecho, aprendieron el significado de la poesía.

Exiliados, Thiago y Paulo Freire entendieron bien el significado poético del país (que podía ser) redimido por lecturas de palabra y mundo. Las palabras aprehendidas/aprendidas piden al mundo que no se vacíe tan rápido como el tiempo del aprendizaje. En efecto, el mundo ya está realizado en su ortografía, porque sea ladrillo, inundación, casita o negrito, el mundo se da en los sentidos evocados y vividos en la cotidianidad de los pobres, de los millones. Allí se comprende tanto la situación de los exiliados y migrantes y su creación como el alcance humano de la creación.

De ahí la pedagogía del oprimido y el poema Canción para los fonemas de la alegría.. Tal vez los dictadores tenían una razón objetiva para exiliar a Thiago y Freire (como otros y otros), así como los asesinos y capos de Zé do Lago, Chico Mendes y Marielle tenían sus razones, es decir, construyeron sus propias razones, al desafío de todo el marco brasileño de justicia en quiebra. Pero entre estas razones y la RAZÓN debe haber una distancia abismal, que no se da en este hermoso y feo país

Hay una mentira muy extendida en el país, que es la existencia de delitos perfectos, complicados, intrincados, sin pistas. La inteligencia y los salarios puestos al servicio de la seguridad de las personas tendrían la obligación ética de desentrañar, esclarecer y castigar a todos los malhechores de estos remolinos, ya sea Marielle, Zé do Lago y los negritos, el mayor símbolo de todos los demás agraviados. . Fuera de eso, es una mentira y un pretexto. El fracaso del sistema de seguridad y justicia.

3.

Otro fracaso, la economía se deterioró en tiempos del Antropoceno.

Una palabra sobre los supuestos, o supuestos, planes económicos generales de algunos candidatos, puestos a la luz y firmados por personas cercanas a los candidatos de 2022 en las páginas del Folha de São Paulo de principios de año. Poco importa si son globos de prueba; son textos organizados y deben decir algo. Pastore, Mantega, Marconi y Meirelles escribieron.

Dado que la agenda era la economía y los cuatro textos la obedecían, se deben hacer cuatro afirmaciones en esta época de capitalismo de vigilancia (Zubof) de minería de datos de otros (varios autores), tecnologías exponenciales y nuevos gobiernos (kivernu, da cybernetics) .

(1) Los cuatro autores de los textos sobresalen en econonese, lo que no sería un problema si el conocimiento económico tuviera derecho a ser dominante, como lo fue en la experiencia desarrollista, especialmente durante la dictadura militar. Es extraño que los cuatro autores trabajen como si estuvieran en 1956 o 1979, o incluso en redemocratización. Demuestran una unánime incapacidad para afrontar cuestiones que ya empiezan a verse en otra clave (como diría Oscar Niemeyer, “en busca de lo inesperado”). El liberalismo capitalista, supuesto necesario e indispensable, como si fuera nuestra ropa de todos los días, es en realidad una prótesis incómoda que no sabe hacer otra cosa que hacer circular económicamente y fabricar miseria, especialmente en países siempre vulnerables, como Brasil. La economesa de estos autores ya se ha convertido en un mito desde hace mucho tiempo y parece que no se dieron cuenta,

(2) El capitalismo como es y debe ser, hoy, clavo y carne de las corporaciones mundiales de tecnologías de consumo y vigilancia (grandes tecnológicos) que arman el gobierno cibernético en todo el mundo, poco tiene que ver con la política pública, que es lo que interesa a los gobiernos y la gobernabilidad. La asociación entre economía y sistema económico está fuera de lugar, porque la economía que interesa a la sociedad real, movida por interacciones sociales concretas, es la que se revaloriza dentro de la educación, el sistema de transporte, la vivienda, las acciones ecológico-ambientales, la salud, etc. El capitalismo de los gobiernos del mundo que no han sido votados en ninguna urna no interesa y es incompatible con todas nuestras necesidades. Por qué estos cuatro señores se someten a ellas y no buscan otro lenguaje, tal vez algo que funcione con valores y procesos pero que no se le dará el nombre de economía. ¿Los candidatos y candidatas seguirán pronunciando discursos como si fueran de 1956?

(3) Todo el sistema científico transita por nuevos procesos interactivos, que nacen de la interdisciplinariedad y pueden llegar a la transdisciplinariedad, cuando muchos saberes se asocian a grandes temas de alta transversalidad. No se trata sólo de que un investigador o agente público esté al lado de otro para pensar un tema común. Sucede que todas las formas de conocer el mundo y la vida (porque el mundo está en nuestras manos y nuestras manos son movidas por el mundo) están cambiando vertiginosamente y, por tanto, tendremos que trabajar en gobiernos con actitudes de concepción flamantes. , organización, realización y evaluación. Es imposible repetir los modos anteriores. El propio capitalismo, tal como se pensó y vivió en unos pocos siglos, no ve su camino y por eso se aferra al gobierno donde el dinero se mueve brutalmente, que no es nuestro mundo, ya que sólo puede proporcionar muerte y una acumulación interminable e innecesaria. El capitalismo liberal tal como lo conocemos ya no tiene cabida en un planeta en mutación y agitación. Resultó desproporcionado y no cabe en otro lenguaje (verde, social, ecológico, derechos humanos). Este régimen no nos conviene. La humanidad mutante debe abandonar el capitalismo liberal y todos los demás capitalismos que se presenten. Es ropa inútil para nuevos cuerpos en nuevos tiempos-espacios. Imaginar un saber dominante controlando y subordinando otros saberes y proyectos sociales recuerda más a 1960 que a 2022. Entonces, ¿qué hacer con textos centrados en viejas operaciones económicas, como es el caso de estos cuatro?

(4) Falta un pensamiento ético, estético y de forma de saber, el camino que Paulo Freire llama cariñosamente epistemología, pues quería que mucha más gente usara esta palabra y no sólo los iniciados en el juego del pensar. Sucede que tendremos que dirigir y orientar a los gobiernos transmitiendo ética, estética, saber, compartir, educar, planificar, etc. hasta el filo de la navaja, para demostrar el fin de las formas obsoletas y francamente trasnochadas de hacer política y el advenimiento de lo que realmente nos permite hacer sociedades menos feas, si cabe bellas, capaces de inspirar confianza en la juventud, redimiendo radicalmente la escarmentada biosfera , superar racismos y muchos otros ismos que solo nos disminuyen como sapiens.

El lenguaje de los cuatro textos de “economía” se parece a los papiros, e incluso papiros copiados de algún otro lugar. Parecen muy distantes del ahora que estudiamos y vivimos. Bueno, no es así como vamos. Pero tenemos que ir en otra dirección.

* Luis Roberto Alves es profesor titular de la Facultad de Comunicación y Artes de la USP.