Conciencia conservadora en Brasil

09/04/2022

Ciencia Política • Colaboradores • Sociología

por RODRIGO JURUCÊ MATTOS GONÇALVES*

Consideraciones sobre el estudio clásico de Paulo Mercadante

“La impresión de que la sociedad, el pueblo, los grupos sociales, el pueblo representaba poco o nada, fue desmentida por las medidas de control y represión que puso en marcha el gobierno. Frente a fuerzas sociales no representadas en el bloque de poder, frente a la rebelión latente o abierta contra los intereses de los esclavistas, en los ingenios azucareros y cafetaleros, el poder monárquico actuó de manera cada vez más represiva. La fuerza, sistemática y preeminencia de los intereses de los grupos y estratos dominantes representados en el aparato estatal fue tal que algunos intelectuales y políticos imaginaron que la sociedad era amorfa y el Estado organizado; como si pudiera existir por sí mismo. No se dieron cuenta de la protesta del esclavo, del descontento del blanco pobre del campo, de los reclamos de los artesanos, empleados y empleadas de la ciudad. Sin saberlo –quizás- escribieron la crónica de los vencedores” (Octavio Ianni, El ciclo de la revolución burguesa, pags. 13.).

Paulo de Freitas Mercadante, nacido en 1923, es autor de uno de los clásicos del conservadurismo brasileño, el libro de 1965, Conciencia conservadora en Brasil.[ 1 ] Su obra nunca tuvo la repercusión de otros conservadores históricos, como Oliveira Viana, sin embargo, cumplió el importante papel de sistematizar la concepción de la historia de la intelectualidad orgánica que tenía en el Instituto Brasileño de Filosofía (IBF) su aparato de hegemonía filosófica .[ 2 ]

Ibeef intelectuales, en su mayoría solteros y abogados, buscaron establecer una tradición intelectual en Brasil: el llamado “culturalismo”, que, aunque estos filósofos del derecho lo aclaman como un “pensamiento nacional” legítimo, es fundamentalmente el símbolo del culturalismo alemán. Mercadante tiene una trayectoria muy interesante, que se inició en el Partido Comunista Brasileño (PCB), con el que terminó rompiendo en 1956 junto a otros intelectuales (Antonio Paim, Osvaldo Peralva, Porto Ferraz, Inácio Rangel) que, bajo su punto de vista , formó el grupo “más activo en el campo de las ideas”^{[ 3 ]} del PCB. A partir de la ruptura se inicia el acercamiento con el histórico conservador, teórico del integralismo, fundador y dirigente de la FIB, Miguel Reale.

Em Conciencia conservadora en Brasil, Mercadante analiza la historia de Brasil desde la perspectiva de la “conciliación” de clases, que se ha convertido en un concepto de gran valor para los intelectuales Ibeef, ya que niega la lucha de clases. Esta interpretación puede construirse porque hay un ocultamiento deliberado de las luchas sociales que permearon la historia de Brasil en el siglo XIX. La obra de Mercadante, con cuatro ediciones[ 4 ] y casi 50 años de historia, tiene buen nombre entre varios intelectuales orgánicos de la burguesía. Por Olavo de Carvalho^{[ 5 ]}, la obra es “un clásico de la 'historia de las mentalidades'”^{[ 6 ]}. Roberto Campos afirmó: “Paulo Mercadante, cuyas lecciones de historia y sociología de Brasil me abrieron nuevos caminos”^{[ 7 ]}. João Alfredo de Souza Montenegro lo elogia por su “abordaje audaz e innovador de la mentalidad que subyace insistentemente en la evolución sociocultural brasileña, al punto que, en tiempos de crisis, de estancamiento de la Nación, se levanta en protagonismos exacerbados, forzando retrocede, recortando bordes progresistas, y sembrando gradualismos con pretensiones de absorber los conflictos sociales, vistos como impertinencias demoníacas desde la perspectiva de la ética dominante”^{[ 8 ]}. Para Luís Washington Vita, es una obra “modelo”^{[ 9 ]}. Antonio Olinto decía en 1965: “Por fin el libro de Paulo Mercadante, Conciencia conservadora en Brasil, que representa una medida densa y sosegada de la situación brasileña de ayer y, en cierta medida, de hoy”^{[ 10 ]}.

Nelson Mello e Souza, prólogo a la cuarta edición de Conciencia conservadora en Brasil, dice que la “conciliación” de Mercadante es el descubrimiento de la “inmantación histórica”, del sentido de la historia de Brasil; el cual se caracterizaría por el hecho de que las clases subalternas habrían aceptado su condición social por voluntad propia. El conservadurismo brasileño sería “averso a las revoluciones, desconfiado del Estado fuerte, proclive a garantizar las libertades individuales frente al autoritarismo, inclinado a aceptar la lógica gradualista de la historia y la lenta evolución de la base de valores; el conservadurismo 'en' Brasil tomó un perfil conciliador”^{[ 11 ]}. Souza dice que Mercadante habría develado la “dialéctica de la conciliación” en la historia de Brasil.

Paulo Mercadante es autor de una obra cuya principal característica no es el rigor científico. Es una elaborada construcción ideológica que busca incluso la argumentación histórica, pero que, confrontada con la realidad, demuestra no tener sustento histórico. Sin embargo, no es una obra de pura falsificación como, por ejemplo, Poblaciones del sur de Brasil, de Oliveira Viana. Pero la supuesta “conciliación” de clases no explica una sociedad cuya historia está marcada por la explotación y la violencia cuyos niveles hoy son los de una guerra. Conciencia conservadora en Brasil es una de las mayores expresiones intelectuales de la reacción que culminó con el golpe de 1964 y los primeros años de la Dictadura; es también el ajuste de cuentas del autor con su pasado de militancia en el PCB, es la negación de la lucha de clases, es la aceptación del prisma impuesto por la clase dominante.

La historia de Brasil desde la perspectiva de Paulo Mercadante

Paulo Mercadante busca el fundamento histórico en la obra de la “ultrarreaccionaria Oliveira Viana”, como dijo José Honório Rodrigues. Según esta interpretación, la clase dominante brasileña, que se formó durante el período colonial, estaría compuesta por “hombres con bienes opulentos, estos líderes son también hombres que tienen las mejores cualidades de carácter. De perfecta integridad moral, […] por dignidad, por lealtad, por probidad […]. Descendientes de las flores de la nobleza peninsular para ser trasplantadas aquí, están todas condecoradas para el tipo medieval de hidalgo, lleno de hombría y orgullo”^{[ 12 ]}. Este es el argumento de Oliveira Viana para una supuesta superioridad racial de la clase dominante que, en la obra de Mercadante, aparece como características de la naturaleza de los colonizadores, caracterizados como personas benévolas – en todo lo contrario a las etnias y clases dominadas. Estos hombres son vistos aquí como miembros de una élite más que como una clase dirigente.

Es interesante notar que con respecto a las interpretaciones de los intelectuales del PCB, Nelson Werneck Sodré, según quien hubo feudalismo en Brasil, y Caio Prado Júnior, quien vio la colonización bajo la égida del capitalismo mercantil, Mercadante propone una interpretación opuesta. Para él, había una “conciliación” marcada por el compromiso entre la nobleza y el mercantilismo que habría formado la clase dominante por individuos que eran nobles, pero también empresarios, ¡e incluso industriales! – hacer del dueño un “personaje original”^{[ 13 ]}. Para el autor, estos factores tendrían implicaciones culturales de largo alcance, que se proyectarían en la historia de Brasil, incluso serían el trasfondo de la contemporaneidad del país. Mercadante hace borrón y cuenta nueva del tema de la esclavitud y de cualquier otra relación social marcada por la lucha. Este es un error histórico, pero este error tiene su origen en la práctica social de una clase que, en la época en que se escribió la obra, negaba haber instalado un régimen autocrático en el país y que aún niega ser dueña de toda explotación, opresión. y la represión.

Para Mercadante, esta distinguida clase de “nobles empresarios” tenía un modus operandi equivalente a su modus vivendi, es decir, el “noble empresario” era también un homo político, cuya actuación estaría marcada por la moderación y conciliación de las facciones políticas que marcaron la historia del Imperio. Según Mercadante, desde la Independencia, la “tendencia de centro, moderada y oportunista”^{[ 14 ]} había sido el sello distintivo de la política de la clase dominante. Esta es la parte más rica y densa de la obra de Mercadante; según él, esta política era la reafirmación del “gran hacendado, una especie de alta burguesía de carácter territorial”, que a su vez:

Es un engaño económico y mental: vive en una granja de esclavos con un látigo en la mano mientras se deja llevar por las ideas liberales vigentes en los países europeos ya liberados del feudalismo; revolucionario, cuando analiza sus relaciones de producción con el mercado externo, y conservador, cuando reacciona ante cualquier idea abolicionista. Su camino es necesariamente el compromiso entre la esclavitud y el liberalismo económico.^{[ 15 ]}

Para Mercadante, no hay contradicción entre el liberalismo, que estaba en boca de los tribunos del Imperio, y la esclavitud, base de la sociedad de entonces. Por el contrario, en esta perspectiva eres el producto de esta amalgama. Por supuesto, es una gran exageración decir que los conservadores también fueron revolucionarios; pero esta exageración es de carácter práctico, pues el autor hace el mismo uso de la palabra que los golpistas de 1964 cuando se apropiaron de la palabra “revolución”. En la apología de Mercadante, la política del “medio plazo” era el “lastres de la sabia prudencia”^{[ 16 ]}, pues habría impedido la revolución de los esclavos, como había ocurrido en 1804, en Haití: “El miedo a la revolución habría sido uno de los puntales del movimiento independentista. […] Todos terminarían de acuerdo con la forma de arreglo político, a través de la cual operaría el movimiento, y también resignados a la ausencia de participación popular. Se había advertido al pueblo […] que su papel en los acontecimientos importantes siempre podía resultar en una tragedia dolorosa”^{[ 17 ]}.

Una exageración más evidente, porque en Brasil los esclavos no tenían acceso al pensamiento jacobino como los esclavos haitianos, ni tenían la organización necesaria para una revolución; lo que movía a las clases propietarias de las provincias de São Paulo, Río de Janeiro y Minas Gerais era el miedo evidente a la recolonización. Pero, para el autor, una revolución ─que, dicho sea de paso, nunca estuvo a punto de ocurrir─ habría fracturado a Brasil, ya que la unidad sería mérito exclusivo de la esclavitud y la moderación.

El momento histórico de la contrarrevolución preventiva protagonizada por la autocracia burguesa a partir de 1964 está latente en la interpretación de Mercadante, de ahí la recurrencia de imprecisiones de origen práctico. Su obra está marcada por el “miedo al pánico”[ 18 ] del movimiento activo de las masas populares, tan propio de las clases dominantes, y en relación con la Independencia, concluye: “Que todo venga despacio, sin tropiezos, sin la temeraria participación jacobina”^{[ 19 ]}.

Esta latencia del presente vivido es tan característica en su obra que, según el autor, la mayor modificación de la constitución aprobada tras el golpe de Estado de Pedro I es el hecho de que las fuerzas armadas puedan ser utilizadas internamente[ 20 ], o como dice en otra parte: “en tierras donde esos hábitos de orden y legalidad no están difundidos en todas las clases de la sociedad, es necesario empezar a implantarlos y someter estas pruebas a una cierta tutela”^{[ 21 ]}. “Orden” y “legalidad”, que los golpistas dijeron que buscaban “restablecer” cuando fue derrocado el gobierno nacional reformista de João Goulart, fueron términos utilizados para legitimar el golpe y confundir a la opinión pública.

si al principio Conciencia conservadora en Brasil parece basarse en la interpretación de cuestiones sociales, Mercadante pronto parte de un análisis metafísico, ya que una de sus preocupaciones es el ajuste de cuentas con su pasado en el PCB y la lucha contra el marxismo.

En general, la clase señorial […] adopta una actitud pragmática derivada de una tendencia a la concordia y el equilibrio. Una marcada inclinación moderadora a trasladar las ideas políticas, la doctrina y la vida política, el romanticismo literario y la burla de la filosofía coloreando los acontecimientos con los tonos de la tímida ideología de la conciliación. […] el eclecticismo surgió entre nosotros, primero como una corriente, empíricamente delineada, para atender las demandas de nuestra sociedad, y luego, a lo largo del siglo, plasmándose en ideas, en una integración con el espíritu de la época.^{[ 22 ]}

El “espíritu del tiempo” es definido por el autor de la siguiente manera: “El espíritu contradictorio de Hegel es el espíritu mismo del tiempo. Sus convicciones oscilan entre las de un adepto de la Ilustración y las de un profeta del absolutismo. Él es, sin embargo, un partidario del término medio”^{[ 23 ]}. Así, vemos que Mercadante promueve la reforma conservadora del hegelianismo, que es fundamental para cualquier aparato de hegemonía filosófica, ya que así se combate la dialéctica marxista.

Conciencia conservadora en Brasil también se caracteriza por la apología de las clases dominantes, que es una característica fundamental de cualquier obra conservadora. En este sentido, los grandes terratenientes rurales aparecen no sólo como la principal clase social, sino también como la única digna de mención, como también se aprecia en el siguiente fragmento, original de otra obra de Mercadante: “Casi toda la población, aproximadamente el noventa por ciento vivía en los dominios, y de esa masa sólo los señores formaban un grupo social definido, aunque restringido. Los demás vecinos de los latifundios resentían la falta de homogeneidad. Esclavos, en su mayoría personas atrasadas e ignorantes, violentamente arrancadas de su entorno y con mínimas condiciones para organizarse socialmente. La inestabilidad también afectó a otras capas de residentes rurales. Las casas de las haciendas y los ingenios, los sitiadores, los pequeños propietarios con sus primitivos artilugios, todos ligados a los productos secundarios de la economía agrícola -por su dependencia de los señores del señorío, y por su dispersión- no constituían una sociedad social estable. agrupaciones […] En la enorme área de latifundios agrícolas sólo existen los grandes señores rurales. Fuera de ellos, todo es rudimentario, informe y fragmentario”. ^{[ 24 ]}

Mercadante acaba descalificando a los trabajadores esclavizados como “atrasados e ignorantes”, para persuadir, inducir a una desviación del verdadero problema: la explotación y las absurdas condiciones de vida de los esclavizados; así como encubrir el papel de las clases sociales populares en el proceso histórico. Para el autor, correspondía a la clase dominante combatir el exceso, y “el exceso era una amenaza para la institución servil”^{[ 25 ]}. En esta luz, la esclavitud aparece como un factor de unidad nacional: “Si no fuera por la objetividad de los hombres regresivos, la unidad de Brasil estaría definitivamente comprometida. El tema de la esclavitud fue decisivo [...]”^{[ 26 ]}. Esta es una de las tesis más queridas del conservadurismo histórico brasileño, la esclavitud habría garantizado la unidad territorial, pero esto es inverosímil, ya que muchas de las revueltas del primer reinado y del período de regencia fueron dirigidas por esclavistas y en ninguna de las revueltas la esclavitud fue abolido. Además, en ningún panfleto independentista se utilizó el argumento de la esclavitud para fortalecer la unidad territorial.[ 27 ].

Los extractos de la obra de Mercadante son variados ─¿y por qué no decir la obra entera? ─ marcada por una persistente apología de las clases dominantes, lo que hace que d'conocimiento conservador en brasil una “crónica de los vencedores”[ 28 ]. En este sentido, el autor argumenta: “Si hubiera necesidad de mejoras, pactos y concesiones a las nuevas circunstancias, más le valdría al espíritu conservador dirigirlo”^{[ 29 ]}.

Paulo Mercadante afirma que con la conciliación moderadora inauguró un período único en la historia de Brasil, que nadie definiría mejor que Justiniano José da Rocha: “¿Y qué fue ese movimiento social que todos los políticos intuyeron, que obedecían, que hacían ellos abandonaron sus posiciones de vencedores, si no es el resultado de la íntima convicción del país de que todas las pasiones se extinguieron, todas las luchas pasadas terminaron? ¿Y qué decir de esta extinción de las pasiones, de este olvido del odio, y cuáles son entonces los síntomas evidentes de que la sociedad ha llegado a ese feliz período de calma y reflexión que puede y debe servir para la gran obra de la transacción? ^{[ 30 ]}

Es en este período, pues, cuando se habría materializado la moderación en el partido de la Liga, fundado por Joaquim Nabuco, dirigido por conservadores moderados, y desde 1862 hasta el final de la monarquía, considera el autor: “el espíritu de la Liga rondaría sobre las instituciones”^{[ 31 ]} conduciendo la conservación encubierta en el solo medio. El movimiento de conciliación, la evolución de la moderación, dice Mercadante, tendría su teoría histórica elaborada por JJ Rocha, y, en esta concepción, constituiría una premisa de valor universal que no requiere demostración –un axioma: “En la lucha de la autoridad con la libertad, hubo períodos de acción, reacción y, finalmente, transacción. En este último tiene lugar el progreso del espíritu y se establece la conquista de la civilización”.

La aplicación de la tesis a nuestras condiciones llevaría al periodista [JJ Rocha] a dividir la Historia de Brasil en diferentes períodos: el primero, la acción, en su lucha y en su triunfo, abarcando el período que va desde la Independencia hasta 1836; los otros dos, correspondientes a la fase de reacción que llega a los primeros años de la década de 50 con su triunfo monárquico; y finalmente el último, llamado la transición, que comienza con Paraná en la época en que escribe su folleto.

Ahora había llegado el momento en que la reacción ya no podía progresar, cuando la acción revolucionaria había flaqueado, y dependía de la sabiduría de los gobernantes encontrar los medios para poner “en justo equilibrio los principios y elementos que habían luchado”. La fase de la transacción era la que requería más prudencia. “más discernimiento, más devoción en los estadistas que tienen encomendada la fuerza gubernamental y la alta dirección de los asuntos públicos; porque si no lo saben o no lo quieren reconocer, si no lo quieren o no lo saben facilitar, si mas lo contradicen, causan una calamidad que despues no hay sabiduria que pueda ayudar ”.^{[ 32 ]}

Tendríamos así el axioma de la moderación; constituido en el trazado de la dialéctica de la historia (el tríptico de acción-reacción-transacción), en el que la perversión de la dialéctica de la historia se define intelectualmente, y no históricamente. La teoría del tríptico pretende establecer de antemano las reglas y el desenlace de la historia en el campo de la lucha, teniendo siempre como último término la transacción, desvirtuando la historia en un hegelianismo mutilado propio de la revolución pasiva.[ 33 ], con miras a la conservación infinita. A partir de las consideraciones axiomáticas de JJ Rocha, Mercadante insinúa su teoría de la solo ambiente moderador: “El justo equilibrio sería la conciliación de los opuestos, de la radicalidad, activa y dinámica, con la reacción que pretendía frenar su avance, instaurando el principio de autoridad. Si es necesario contener la avalancha de la revolución, también es fundamental detener el proceso del reactor. Esta es la política del término medio, del equilibrio […].

Era necesario que el poder se desarmara espontáneamente, olvidando luchas pasadas, renunciando a la arbitrariedad y adoptando las ideas que el liberalismo adverso exponía en su plataforma de innovación, luego de seleccionarlas según criterios de verdaderas necesidades públicas. Las reformas debían realizarse sin perjuicio de sus orígenes, porque, por el contrario, quedarían exclusivamente en programas radicales y demagógicos, y los conservadores tendrían que defender el orden y la autoridad frente a las exageraciones de una nueva oleada democrática y jacobina”.^{[ 34 ]}

Así, correspondería a los conservadores tomar para sí los proyectos y banderas opositores y seleccionarlos, haciendo una elección razonada, tanto para llevar a cabo las reivindicaciones despojadas de su sentido más radical, como para anticipar la radicalización de los procesos históricos, para bajo su acción contengan cualquier posibilidad de ruptura. En esto consiste la teoría y la práctica del moderantismo conservador esbozadas por Mercadante. En este sentido, el autor aporta una visión muy doctrinaria, que no se limita a la historia, sino que ciertamente se refiere también al presente.

Para el autor, la cuestión de la abolición no era ética ni religiosa, sino con implicaciones prácticas: “Había que examinar el problema con un espíritu objetivo y realista”^{[ 35 ]}; aquí las demandas populares aparecen como demandas morales, éticas y religiosas, desligadas de la realidad, de la “práctica” – véase el siguiente fragmento: “Aquí la idea humanitaria de la emancipación nunca encontró adversarios aguerridos, nunca tuvo que enfrentarse a la oposición de un partido quebrantado”. . […]

Era necesario, en primer lugar, examinar el problema desde el punto de vista de nuestras condiciones especiales. Era un hecho complejo: [...] involucraba todo tipo de relaciones, ya fueran jurídicas o sociales. La esclavitud estaba esencialmente ligada a la agricultura y sobre sus cimientos descansaban los derechos expresamente consagrados en la Carta Magna y en las leyes privadas. Los intereses de la agricultura eran, para esa sociedad de señores rurales, los intereses de toda la sociedad porque “no puede tener otros más importantes, porque ahí está toda su vitalidad. No los molestemos. Al menor susto, un hermoso edificio puede colapsar en ruinas”, advirtió uno de los representantes de la plantación paulista. […]

En el dominio de las ideas abstractas, sería muy fácil resolver el problema [...].

Sin embargo, había que ser realista, respetar, en primer lugar, los derechos adquiridos y el derecho de propiedad”.^{[ 36 ]}

Mercadante construye una apología del régimen esclavista. En esta concepción, correspondía, en primer lugar, a respetar el derecho de propiedad, aunque fuera la posesión de otro.

Otro problema planteado por Paulo Mercadante es la cuestión del Poder Moderador, que, según él, se entrelaza con la cultura brasileña, dando lugar a la interpretación que históricamente la clase dominante imputa a las Fuerzas Armadas como el Poder Moderador de la República. Según el autor, el Poder Moderador y el emperador estaban imbuidos de eclecticismo: “La tendencia ideológica del equilibrio se extendió por todo. Así, la realidad supraindividual de nuestra cultura comenzó a caracterizarse por matices que el eclecticismo buscaba ilustrar a través de una ingeniosa fórmula de conciliación de diferentes escuelas filosóficas. El idioma del grupo dominante imbuyó a la colectividad casi por completo con palabras y significados tranquilos. […] La cultura inspirada en el eclecticismo se hizo trascendente, predominando en las instituciones, en la sociedad, y pasó a actuar sobre los individuos, sobre el príncipe, haciéndose inmanente a los mismos hombres, especialmente al emperador. La cultura del eclecticismo, diríamos, retransia al individuo, se instala en su fisiología, en sus centros de sensibilidad, condicionando todo, reflejos y comportamiento. El emperador nació en Brasil, independiente a través de una fórmula de ajuste político. Estaba destinado, sobre todo por su nacionalidad, a desempeñar un papel en el apaciguamiento de los espíritus inquietos. […] Estaba reservado para un papel importante en la historia del país, y sus maestros [José Bonifácio e Itanhaém] lo imbuyeron de costumbres apropiadas, modales fríos, y allí fue soberano sin turbación sentimental, lo que le daría el equilibrio necesario a la política de moderación”.^{[ 37 ]}

Para Mercadante, el eclecticismo y la moderación embriagaban a todos ya todo, incluso penetraban fisiológicamente en los sujetos, es decir, se constituían en un espíritu metafísico, superior a las cuestiones histórico-sociales, a los hombres, a las clases; sino una superioridad jerárquica que se impuso a todo ya todos. Y, en este sentido, la moderación estaría en otro plano, intocable, encarnada en D. Pedro II, materializada en el Poder Moderador: “todo se había dormido a la sombra del manto del príncipe feliz”^{[ 38 ]}. Aquí encontramos el borrado de las luchas sociales, en esta concepción este período histórico aparece como el reinado de la paz.

La difusión del eclecticismo comenzó con Silvestre Pinheiro Ferreira, que llegó poco después del rey João VI, e inició un curso de filosofía en la Corte en 1813. Según Mercadante, “sus ideas, planteadas en 1821, expresaban un término medio, muy alejado del absolutismo y del jacobinismo democrático”^{[ 39 ]}. A fines de la década de 1830, Ferreira habría conocido a Cousin. El eclecticismo tendría otro gran divulgador en Gonçalves de Magalhães, autor de Hechos del Espíritu Humano (París, 1858). En filosofía, dice Mercadante, además de con moderación, el camino también sería evitar los efectos de la Revolución Francesa^{[ 40 ]}.

Paulo Mercadante, al final de su obra, dice que la conservación en sí misma no tiene ninguna predisposición teórica, de sistematización, ya que partiría de “una pragmática que no hace falta divagar sobre las situaciones en las que los hombres se ajustan naturalmente”.^{[ 41 ]}, y de ahí vendría “un estado de ánimo desprovisto de preocupaciones”^{[ 42 ]}. En este sentido, dice, el conservadurismo “parte del principio de que todo lo que existe tiene un valor nominal y positivo por su existencia lenta y gradual”^{[ 43 ]}. Las reformas, prosigue el autor, deben realizarse para conservar^{[ 44 ]}.

Según Paulo Mercadante, las siguientes máximas guiaron a las “eminencias conservadoras”^{[ 45 ]}: “La escuela de la autoridad es la única legítima; porque es el único factible; un gobierno nacido de la rebelión no puede marchar un solo día en virtud de su principio, y caduca si no lo combate”.^{[ 46 ]} y “Hagamos en el gobierno lo que exigen en la oposición, decían, los conservadores”^{[ 47 ]}.

Conclusión

“Toussaint L'Ouverture no está vinculado a Fidel Castro solo porque ambos dirigieron revoluciones en las Indias Occidentales. Tampoco es este lazo una demarcación conveniente o periodística de un período histórico. Lo que había sucedido en el Santo Domingo francés entre 1792 y 1804 se repitió en Cuba en 1958. […] el pueblo de Cuba sigue luchando, con los mismos esfuerzos”. (CLR James).[ 48 ]

Karl Marx, en una comparación entre revoluciones burguesas y proletarias, dice que las primeras solían llevar a cabo la “resurrección de los muertos”. Era común en las revoluciones inglesa (1640) y francesa (1789) revivir el pasado, con el objetivo de glorificar las nuevas luchas, de ensanchar la imaginación, de encontrar el espíritu de la revolución. Pero la revolución proletaria, dice Marx, por el contrario “no puede sacar su poesía del pasado, sino del futuro. No puede comenzar su tarea hasta que se haya despojado de toda veneración supersticiosa del pasado. Las revoluciones anteriores tuvieron que valerse de las reminiscencias de la historia universal para engañarse sobre su propio contenido”, mientras que la revolución del proletariado debe “dejar que los muertos entierren a sus muertos. Antes la frase superaba al contenido, ahora es el contenido el que supera a la frase”^{[ 49 ]}.

Conciencia conservadora en Brasil no pretende revivir las luchas del pasado, como señala José Honório Rodrigues, o la burguesía descrita por Marx en el 18 de brumario. Mercadante, por el contrario, busca borrar las luchas sociales del siglo XIX. Intenta construir el fetiche de que Brasil vivía una paz asentada sobre la conciliación de clases, mientras la colonización española se desmoronaba en republiquetas, y mientras en la colonia francesa de Haití el pueblo irrumpía con el liderazgo jacobino Toussaint L'Ouverture. Para Mercadante, el “espíritu” de la “conciliación” y la “moderación” se cierne sobre Brasil, advirtiendo de las revoluciones del presente, en especial la cubana (1959).

No es la primera vez que los conservadores recurren a estos expedientes, el General Ferdinando de Carvalho ya había publicado en 1951 el libro que tenía como título el siguiente mensaje: “-¡Recuerden 1935!”. La lucha por la memoria, la lucha por el pasado y la historia también conforman el panorama más amplio de la lucha de clases. Para Mercadante, en su concepción fetichista de la historia que oculta la lucha de clases, Brasil debe seguir siendo el bastión de la supuesta y publicitada conciliación de clases – expresión ideológica de una clase que pretendía ocultar que estaba en plena revolución-restauración[ 50 ] de “legítima defensa activa, militante y agresiva”^{[ 51 ]}. Su obra es verdaderamente un manifiesto político y lo entendemos cuando nos referimos al contexto de su publicación. En ese sentido, si Paulo Mercadante hace una digresión al imperio brasileño, su libro está impregnado de la contrarrevolución preventiva, la restauración-revolución de 1964. Pero el argumento no es histórico, sino metafísico. Es una obra cuya principal característica es la latencia de los años 1960, marcada por el golpe y la autocracia burguesa.

Por varias razones se puede decir que Mercadante busca un ajuste de cuentas con su pasado en el PCB. Pertenecer al Partido Comunista dejó marcas imborrables en su carrera[ 52 ]. Y, por eso mismo, ajustar cuentas con la izquierda era algo necesario para un hombre que se alineó con la derecha en la década de 1950. El ajuste vino en forma de una obra cuyo alcance fue el ocultamiento de la lucha de clases en la historia de Brasil. . La “conciliación” de Mercadante es una clara respuesta a intelectuales progresistas, como José Honório Rodrigues, e intelectuales de izquierda, principalmente Nelson Werneck Sodré. Para José Honório, la conciliación era deseable como alternativa a la violencia secular y la intransigencia demostrada una vez más por la clase dominante en 1964[ 53 ].

Para Nelson Werneck, en ese momento el interlocutor más elocuente del PCB entre la intelectualidad, la “conciliación” era verdaderamente un proyecto político, una alianza estratégica entre la burguesía “nacional” y el proletariado encaminada a proyectar un capitalismo autónomo con carácter nacionalista. base popular. , construida a partir del desmantelamiento del imperialismo y sus intereses en el país que se materializaría en los latifundios agroexportadores, cuya concentración de la tierra se estructuraría en un modelo “feudal”[ 54 ]. Mercadante responde a estas tesis diciendo que nuestra historia estaría ya marcada por una conciliación políticamente desarrollada durante la monarquía entre conservadores, liberales y el Poder Moderador, cuya base social sería el terrateniente esclavista –contradiciendo de hecho la tesis de la intelectual comunista que los terratenientes son los grandes usurpadores del pueblo brasileño, sino por el contrario, reafirmando su supuesto papel protagónico en la formación de la nación.

Si fuera cierto que los actos conciliatorios rigen las relaciones sociales desde la época colonial, todo el aparato represivo y hegemónico de la clase dominante sería innecesario, en el pasado y en el presente. Por tanto, la “conciliación” no pretende explicar y comprender la realidad histórica, sino justificar el presente (1965) marcado por la reacción ostensiva y agresiva de la clase dominante. La “conciliación” de clases de la que habla Mercadante es algo que en el texto solo es posible entre comillas y, en la realidad, solo existe cuando el club se encuentra de espaldas. La obra de Mercadante es una “crónica de los vencedores” (Octavio Ianni)[ 55 ]; vale la pena interpelar a este autor con alguna de las Preguntas de un obrero que lee (Bertold Brecht): “La gran Roma / Está llena de arcos de triunfo. / ¿Quién los crió?” – definitivamente, no fue la clase propietaria la que construyó Brasil, a pesar de que, en la lucha de clases, definió en gran medida sus contornos.

*Rodrigo Jurucê Mattos Gonçalves es un profesor del Programa de Posgrado en Historia de la Universidad Estadual de Goiás (UEG). autor de La Restauración Conservadora de la Filosofía: El Instituto Brasileño de Filosofía y Autocracia Burguesa en Brasil (1949-1964) (Gárgola).

Publicado originalmente en la revista Historia y lucha de clases, año 9, norte^o. 16.

Notas

[ 1 ] COMERCIANTE, Pablo. Conciencia conservadora en Brasil: contribución al estudio de la formación brasileña. 4 edición Rio de Janeiro: Topbooks, 2003. Hay un interesante análisis disponible en Internet de Maria Bernadete Oliveira de Carvalho, ser conservador (Revista Espacio Acadêmico, nº 50, julio de 2005, año V).

[ 2 ] Según la conceptualización desarrollada por Christine Buci-Glucksmann en Gramsci y el Estado: por una teoría materialista de la filosofía. 2 edición Río de Janeiro: Paz y Tierra, 1990.

[ 3 ] SOARES, Jorge Coelho. Marcuse en Brasil: entrevistas con filósofos. Londrina: CEFIL, 1999. p.131.

[ 4 ] Las ediciones son: 1ª ed., Rio de Janeiro: Saga, 1965; 2ª ed., Río de Janeiro: Civilización Brasileña, 1972; 3ª ed., Río de Janeiro: Nova Fronteira, 1980; 4ª ed., Río de Janeiro: Topbooks, 2003.

[ 5 ] Carvalho es el editor y prólogo de la obra de Mercadante La coherencia de las incertidumbres: símbolos y mitos en la fenomenología histórica luso-brasileña (São Paulo: Editora É Realizações, 2001); Carvalho es conocido por sus polémicos ataques a la izquierda.

[ 6 ] Ver CARVALHO, Olavo de. Paulo Mercadante y el alma brasileña. Este texto es el prefacio d'La coherencia de las incertidumbres y está disponible en:http://www.olavodecarvalho.org/textos/pmercadante.htm>, capturado el 11/06/08.

[ 7 ] Ver contraportada de MERCADANTE, Paulo. Graciliano Ramos: el manifiesto de lo trágico. Río de Janeiro: Topbooks, 1994.

[ 8 ] MONTENEGRO, Joao Alfredo de Souza. Repaso de "Militar y civil: Ética y compromiso". Revista Brasileña de Filosofía, São Paulo, tomo XXVIII, número 110, p. 234, abril-junio de 1978.

[ 9 ] Ver contraportada de la 4ª edición deConciencia conservadora en Brasil.

[ 10 ] Ver contraportada de MERCADANTE, Paulo. Del cuartel a la redacción: la era de la agitación. Río de Janeiro: UniverCidade Editora, 2004.

[ 11 ] COMERCIANTE, Pablo. Conciencia conservadora en Brasil…, PAG. 40

[ 12 ] Igual, pág. 72, citando a VIANNA, Oliveira. Poblaciones del sur de Brasil, v.1, pág. 115. Sin lugar, sin editorial, sin fecha.

[ 13 ] Ídem, pág. 91.

[ 14 ] Ídem, pág. 96.

[ 15 ] Ídem, pág. 105.

[ 16 ] Ídem, pág. 98.

[ 17 ] Ídem, pág. 107-8.

[ 18 ] GRAMSCI, Antonio. prisión cuadernos. 4ª ed. Río de Janeiro: Civilização Brasileira, 2006. p. 291

[ 19 ] COMERCIANTE, Pablo. Conciencia conservadora en Brasil…, PAG. 100

[ 20 ] Ídem, pág. 121-126.

[ 21 ] Ídem, pág. 166.

[ 22 ] Igual, pág. 143 [énfasis añadido].

[ 23 ] COMERCIANTE, Pablo. militar y civil…, PAG. 33

[ 24 ] Ídem, pág. 35.

[ 25 ] COMERCIANTE, Pablo. Conciencia conservadora en Brasil…, PAG. 158

[ 26 ] Ídem, pág. 159.

[ 27 ] Cfr. CARVALHO, José Murilo (Coord.). La construcción nacional 1830-1889, volumen 2. Río de Janeiro: objetivo, 2012. p. 25-6.

[ 28 ] IANNI, Octavio. El ciclo de la revolución burguesa. Petrópolis: Voces, 1984. p. 13

[ 29 ] COMERCIANTE, Pablo. Conciencia conservadora en Brasil…, PAG. 191

[ 30 ] Igual, pág. 193-4, apud. ROCHA, Justiniano José da. Acción, Reacción, Transacción. En: MAGALHÃES, R. Tres panfletos del Segundo Reinado. S/D, S/L, pág. 216.

[ 31 ] Ídem, pág. 196.

[ 32 ] Igual, pág. 197-8, citado. ROCHA, JJ Acción, Reacción, Transacción... pag. 163-4.

[ 33 ] Según la conceptualización desarrollada por Antonio Gramsci, la revolución pasiva consiste en cambios caracterizados por reformas sociales y la actualización del Estado en procesos marcados por (i) la pasividad de la clase trabajadora inducida por la clase dominante y (ii) por la cooptación y corrupción de direcciones antagónicas. Todo el proceso está marcado por la preservación del orden económico y social y por el fortalecimiento y perpetuación del poder. Gramsci se ocupa del concepto, también conocido como revolución-restauración, especialmente en el volumen 5 de la prisión cuadernos (vol. 5. Río de Janeiro: Civilização Brasileira, 2002.).

[ 34 ] COMERCIANTE, Pablo. Conciencia conservadora en Brasil…, PAG. 198

[ 35 ] Ídem, pág. 203.

[ 36 ] Igual, pág. 203-4-5, apud. SILVA, Rodrigo da. Voto por separado. En: Elemento Servil, Opinión y Proyecto presentado a la Cámara de Diputados, sesión del 16 de agosto de 1870, pág. 106-7 – nuestro énfasis.

[ 37 ] Ídem, pág. 248-51.

[ 38 ] Igual, pág. 259, apud. ROMERO, Silvio. Imprescindibles explicaciones. En: BARRETO, Tobías. Varios Escritos. Sin ubicación, sin editorial, sin fecha. PAG. XXVI-II.

[ 39 ] Ídem, pág. 262.

[ 40 ] Ver Ídem, pág. 271.

[ 41 ] Igual, pág. 273 – énfasis añadido.

[ 42 ] Ídem, pág. 273.

[ 43 ] Ídem, pág. 274.

[ 44 ] Ver Ídem, pág. 275.

[ 45 ] Ídem, pág. 290.

[ 46 ] Igual, pág. 290, referente a Cafefique, sin citar la obra.

[ 47 ] Ídem, pág. 291.

[ 48 ] JAMES, CLR Los jacobinos negros: Toussaint L'Ouverture y la revolución de Santo Domingo. São Paulo: Boitempo, 2007.

[ 49 ] MARX, Carlos. El 18 Brumario de Luis Bonaparte. São Paulo: Centauro, 2003. p. 17-8.

[ 50 ] Gramsci llamó a la revolución pasiva la revolución-restauración.

[ 51 ] FERNANDES, Florestán. La revolución burguesa en Brasil: ensayo sobre la interpretación sociológica. 5ª ed. São Paulo: Globo, 2006. pág. 393.

[ 52 ] Véase, por ejemplo, el artículo de Denis de Moraes, Carlos Marighella, 90 años (2001), disponible en: .

[ 53 ] RODRIGUES, José Honorio. Conciliación y reforma en Brasil: un desafío histórico-cultural. 2 edición Río de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. Publicado originalmente en 1965.

[ 54 ] SODRÉ, Nelson Werneck. Formación histórica de Brasil. 14ª edición. Río de Janeiro: Graphia, 2002. Publicado originalmente en 1962; sus tesis fundamentales ya habían sido desarrolladas en un curso en el ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros) a fines de la década de 1950.