por JOÃO PAULO AYUB FONSECA
Brasil es un país que devora a sus niños. Esta es una marca que actualiza cada segundo, repetición interminable.
"Sacrificio. Sustantivo femenino. comida humana alimentos). 1. Carne de cerdo o ternera cortada en lonchas, salada y curada. 2. La matanza y despiece de cerdos o bovinos”.
Brasil es el país que naturalizó la matanza. Un hallazgo que no necesita mayores pruebas, ya que la materialidad del hecho está estampada en todas partes y cualquiera puede verla. La matanza se está convirtiendo en el proyecto político más exitoso entre los gobernantes de los estados más poblados de la federación, como Río de Janeiro y São Paulo, así como el que resultó electo en las últimas elecciones para el gobierno federal.
Río de Janeiro, 24 de mayo de 2022, más de 20 muertos: el más reciente episodio de matanzas, esta vez en la comunidad de Vila Cruzeiro, en la zona norte de Río de Janeiro, fue calificado por el gobernador del estado como un gran “demostración de fuerza””. Días antes, en São Paulo, el actual alcalde guió la práctica policial a través de un “protocolo” que tiene aires de castigo ejemplar: “si levantas el arma, te dispara la policía”. A nivel federal, los responsables de la masacre de Río fueron felicitados por el presidente en un gesto más que construye su agenda electoral.
Brasil es un país que devora a sus niños. Esta es una marca que actualiza cada segundo, repetición interminable. El asesinato de Estado se ha convertido en la esencia y el ser de un proyecto de nación cuya mayor e indiscutible originalidad es la actividad extractiva. La extracción de pau brasil realizada por los primeros pobladores inauguró esta práctica que nos define hasta el día de hoy. Extraemos todos los días, además de lo que constituye la riqueza del suelo, del subsuelo y de los bosques, de los cuerpos de una parte de la población, una porción de sangre destinada a abastecer la maquinaria del poder soberano brasileño. Extracción de almas.
La brutalidad que afecta la vida en el campo consiste en la transformación radical de los cuerpos en materia prima productiva y desechable. Sin embargo, esta vez lo que está en juego no es sólo el alimento que alimenta los engranajes de las fuerzas productivas del gran capital, cuerpos que alimentan la energía de las máquinas en las fábricas, las computadoras y las redes virtuales; el cuerpo extraído en esta nueva economía del poder es el que se expone completamente desnudo y desprotegido frente a los cañones del fusil. Su material, reducido a trozos de carne, tiñe de rojo las vestiduras de un poder que consiste en hacer morir a sectores marginados de la población.
Este es el proyecto nacional más destacado: un proyecto de soberanía biopolítica consolidado a través de un pacto sellado entre miembros de grupos políticos profundamente arraigados en prácticas delictivas. Como resultado, la política se ha convertido en un juego infame ambientado en un plano oscuro, donde también se observa la complicidad pasiva de las masas asustadas y domesticadas. En este mortífero arreglo se decide la vida que se debe vivir y esa legión de marginados totalmente descartables, compuesta por pobres, negros y arrabales, en su mayoría excluidos de las estadísticas consideradas relevantes en el contexto económico mundial.
Michel Foucault identificó el funcionamiento de este poder de soberanía a través de la combinación del racismo con el poder estatal. Un dispositivo político cuya esencia es una vieja práctica, bien conocida por todos nosotros. Así, incrustado en cada micropedazo de nuestra historia, el racismo se convierte en “racismo de Estado”.
En el curso dictado en 1975-76 en Collège de Francetitulado En defensa de la sociedad, dice Foucault: “En efecto, ¿qué es el racismo? Es, en primer lugar, el medio de introducir finalmente, en este dominio de la vida que el poder ha tomado, un corte: el corte entre lo que debe vivir y lo que debe morir. En el continuo biológico de la especie humana, la aparición de las razas, la distinción de las razas, la jerarquía de las razas, la calificación de unas razas como buenas y otras, por el contrario, como inferiores, todo ello será una forma de fragmentar esta campo del proceso biológico que el poder ha asumido. […] Esta es la primera función del racismo: fragmentar, hacer cesuras dentro de ese continuo biológico al que se dirige el biopoder”.
Resulta que, dentro del dispositivo de poder consolidado por la forma política del “racismo de Estado”, entra en juego algo más. Un toque brasileño, por así decirlo, que acaba resultando en un escenario aterrador: policías enfadados, armados y sedientos de carne y hueso; protocolos militares explícitos que guían el gesto de matar. Una fuerza desenfrenada que alimenta el mal circuito en el que invierten los agentes políticos en la disputa por el poder. El racismo de Estado se ha convertido en un dividendo electoral en Brasil.
Cualquier sueño del futuro no podría funcionar ya que estamos hundidos en arenas movedizas empapados en sangre. Siempre hemos estado marcados, a fuerza de armas, por la sangre derramada. Lamentablemente, Brasil no puede negar su destacada originalidad en cuanto a la producción de materias primas de sangre y carne destinadas a promover la combustión diaria dentro de la máquina de poder. Este es el resultado del impacto de esta fuerza destructiva presente a gran escala en todos los rincones de la periferia de las ciudades. Debemos reconocer que la matanza se ha convertido en una práctica que capitaliza proyectos electorales y sustenta la imagen de soberanía nacional.
No hay nada capaz de florecer bajo el suelo de esta tierra regada por la sangre de unos pocos. Y que quede bien establecido, no se trata de una matanza desordenada. El objetivo es preciso: el catálogo de los grupos desfavorecidos se ha elaborado con mimo desde la fundación del país. El resultado es la construcción de un Estado en el que la promoción de la muerte, paradójicamente, debe fortalecer el cuerpo vivo de la nación. En palabras de Foucault, al exponer la lógica que subyace al racismo de Estado: “cuanto más tienden a desaparecer las especies inferiores, cuanto más se eliminan los individuos anormales, menos degenerados habrá en relación a la especie, más yo – no como individuo , pero como especie, viviré, cuanto más fuerte seré, más vigoroso seré, más podré proliferar”.
Para gran parte de la población, todo transcurre en el ámbito cerrado de un gran espectáculo mediático. La operación para eliminar los “males” sociales es quirúrgica: una metodología que tomó prestado el modelo de combatir las plagas que invaden las casas consagradas de los buenos ciudadanos. Tenemos, pues, el retrato de una curiosa perversión: como quienes admiran y dan cuenta del efecto del veneno sobre plagas muertas y esparcidas por el suelo, las imágenes de cuerpos que llenan poco a poco los Institutos Médico Legales de las grandes ciudades sirven al deleite de quienes apuestan por proyectos políticos basados en el “racismo de Estado”.
De todos modos, aquí estamos en un país cuyo nombre, derivado de la extracción de pau brasil, puede reafirmarse en un repetido gesto brutal de eliminación de la vida. Brasil, un país cuya esencia es extractiva, extrae de los cuerpos de los sujetos asesinados el combustible que sustenta la construcción permanente de un proyecto de nación enferma. Todos pagamos el precio de quienes hacen de la práctica de la matanza, operador fundamental del racismo de Estado, la política soberana de la nación.
*Joao Paulo Ayub Fonseca, psicoanalista, es doctor en ciencias sociales por la Unicamp. autor de Introducción a la analítica del poder de Michel Foucault (intermedio).
