por Antonio Sales Ríos Neto*
¿La pandemia del Coronavirus, con todo su poder destructivo, provocará la necesaria reflexión sobre la urgencia de cambiar el modelo civilizatorio que tiene al mercado como centralidad?
En tiempos de pandemia provocada por el Covid-19, nos damos cuenta de que la línea editorial de los diversos formadores de opinión, incluso de los más centrados en la reflexión crítica frente a la destrucción auspiciada por el capitalismo, sigue un tono similar al adoptado en pasadas ediciones económicas. crisis Cumpliendo con su objetivo de evaluar sistemáticamente el movimiento del capitalismo financiarizado y buscar alternativas viables a las crisis que se están produciendo, observamos una avalancha diaria de artículos, opiniones y entrevistas que examinan la situación actual provocada por el Coronavirus en todo el mundo.
Por regla general, el punto de vista predominante de los análisis, al que me adhiero, es que el capitalismo sin un Estado fuerte se muestra inviable como forma de vida hegemónica y que necesitamos, por tanto, recurrir a recetas marxistas y keynesianas. viabilizar, para mediante la intervención del Estado, la contención de la crisis o al menos mitigar las devastadoras consecuencias que aquejan a gran parte de la humanidad y al sistema Tierra ya seriamente comprometido. Por lo tanto, necesitamos profundizar nuestros análisis y, en consecuencia, las alternativas para pensar y articular otra forma de funcionamiento de las sociedades.
Contrariamente a lo que comúnmente se observa en muchos análisis que sostienen que existe una crisis del capitalismo (a veces incluso anunciando su fin y reclamando la acción del Estado aún con su sesgo intrínsecamente autoritario), en realidad lo que existe y siempre existió fue un capitalismo de crisis y , hoy, un capitalismo de desastres que genera distopías. Quién iba a pensar que un día la visión distópica de Raul Seixas, en la música El día que la Tierra se detuvo, se haría realidad?
Con cada convulsión de la economía mundial, la historia ha demostrado que el mercado se reinventa, capturando modelos mentales, orientándolos hacia el individualismo, el consumismo y la acumulación desenfrenada, y así se sofistica y consolida cada vez más su hegemonía. El neoliberalismo, que nació de la globalización y la financiarización del capital, a partir de la década de 1980, es solo la culminación de este largo proceso que ha generado crisis cada vez más abrumadoras y una brecha entre ricos y pobres sin precedentes en la historia, al punto en que el líder de la mayor potencia económica en la historia del capitalismo, el presidente Barack Obama, al haber afirmado con motivo de su discurso de despedida en la Asamblea General de la ONU en septiembre de 2016, que “un mundo en el que el 1% de la humanidad controla una riqueza igual a la de el otro 99 % nunca será estable”.
Sin embargo, el elemento más preocupante en el modo de operar del capitalismo ante las sucesivas crisis que provoca es la captura sistemática del Estado. Por lo tanto, lo que estamos presenciando no es el fin del capitalismo, sino el fin del matrimonio entre el mercado y el Estado, es decir, el fin de la democracia de mercado. El mercado, al capturar al Estado, lo transmuta a su propia imagen. En artículo reciente, Marilena Chaui, al identificar en el neoliberalismo una nueva forma de totalitarismo, describió bien la gravedad del escenario actual: “en lugar de que el Estado absorba a la sociedad, como ocurría en las formas totalitarias anteriores, vemos ocurrir lo contrario, es decir, la forma de la sociedad absorbe al estado. En los totalitarismos anteriores, el Estado fue espejo y modelo de la sociedad, es decir, instituyó la nacionalización de la sociedad; el totalitarismo neoliberal hace lo contrario: la sociedad se convierte en el espejo del Estado, definiendo todas las esferas sociales y políticas no sólo como organizaciones, sino, teniendo como referencia central el mercado, como un tipo específico de organización: la empresa – la escuela es una empresa , el hospital es una empresa, el centro cultural es una empresa, una iglesia es una empresa y, por supuesto, el Estado es una empresa”.
En la miríada de análisis en torno a la pandemia del Coronavirus, que en algunos casos incluso eclipsan nuestra capacidad de lectura de las transformaciones en el mundo, me parece que buena parte de los análisis son aún demasiado limitados para señalar salidas más consistentes a esta situación. condición de crisis permanente, inherente al funcionamiento del sistema capitalista. Tenemos que mirar y cuestionar los modelos mentales que sustentan la cosmovisión hegemónica, es decir, el candado condicionante que nos impide cambiar nuestra forma de relacionarnos con el mundo. En este sentido, el teólogo Leonardo Boff, dias atrasExpresó bien cuáles son los caminos para salir de la crisis: “Soy partidario de la tesis de que esta pandemia no se puede combatir solo por medios económicos y sanitarios que siempre son indispensables. Exige otra relación con la naturaleza y la Tierra. Si pasada la crisis no hacemos los cambios necesarios, la próxima vez puede ser la última, ya que nos convertimos en enemigos acérrimos de la Tierra. Puede que ya no nos quiera aquí. Es decir, la solución pasa por revisar el actual modelo mental que establecía una relación de dominación y utilitarismo más que de cuidado e integración con la naturaleza.
Ladislau Dowbor, en su último libro La era del capital improductivo (Editora Op), devela con fuentes de información e investigación irrefutables cómo el capital financiero sin fronteras instaló una estructura de gobernanza global cuya regulación se hizo imposible incluso dentro del propio sistema capitalista. El trabajo de Dowbor nos brinda la dimensión real de cómo un puñado de corporaciones financieras sin estado y sus intermediarios acumularon un poder económico y una apropiación política fenomenales que obstaculizaron la economía productiva, arrasaron el mundo del trabajo y las inversiones públicas, generando daños sociales y ambientales a escala global. .
Por un lado, los paraísos fiscales aprisionan un stock de activos del orden del 25% al 30% (el economista ronda los 20 billones de dólares) del PIB mundial que ronda los 80 billones de dólares. La deuda pública mundial alcanza los 50 billones de dólares, generando intereses a los tenedores de estos activos. Por otra parte, ante la pandemia del Coronavirus y la consiguiente crisis financiera, los Estados, muchos de ellos ya debilitados, están llamados a inyectar más recursos financieros a sus economías, tanto para mitigar la tragedia de la pandemia como para “salvar” las instituciones financieras. Es decir, las gigantescas cifras que alguna vez fueron vaciadas para la renta del 1% de la humanidad no vuelven a salvar vidas del 99% en tiempos de calamidad global como la actual, que tiene el potencial de amplificar la crisis humanitaria ya en curso. Hay una disputa entre el capital, que es anti-vida por naturaleza, y la vida de todo el sistema Tierra.
Si el siglo XX, con sus dos guerras mundiales y una guerra fría, con sus ojivas nucleares amenazando con acabar con la civilización, no fue suficiente para cuestionar los modelos mentales que sustentan la cosmovisión económica, me temo que el Coronavirus, con todas sus su poder de destrucción de la vida humana, no es capaz de suscitar la reflexión necesaria para cambiar nuestro modelo de civilización, que tiene al mercado como centralidad. El neurobiólogo chileno Humberto Maturana, una de las mayores autoridades científicas en la biología del conocimiento, es decir, en la ciencia de cómo percibimos el mundo, dijo que “una cultura es, para los miembros de la comunidad que la viven, una esfera de verdades evidentes que no requieren justificación y cuyo fundamento no se ve ni se investiga, a menos que, en el transcurso de esta comunidad, surja un conflicto cultural que lleve a tal reflexión. Esta última es nuestra situación”. Me temo que aún no hemos alcanzado un nivel de conflicto cultural capaz de provocar la metamorfosis necesaria para evitar el colapso de la civilización. Me asusta pensar en lo que vendrá.
Parece que, según las experiencias de las crisis humanitarias pasadas y presentes, los trágicos efectos del coronavirus serán mitigados en gran medida una vez más por la solidaridad humana. Son pocos los países capaces de enfrentar adecuadamente la pandemia y, en los casos en que el Estado ya encuentra su economía casi colapsada por los efectos nocivos de su captura por el mercado, sólo queda el espíritu solidario del pueblo que surge naturalmente. en situaciones dramáticas como esta.
Evidentemente, el nivel de esta emergencia depende de la cosmovisión de cada individuo y de cada comunidad. He aquí una invitación a la reflexión para reevaluar nuestros modelos mentales, al menos a nivel individual y local, ya que aún estamos muy lejos de una sociedad de cooperación, cuidado y valoración de la vida: lo que cada uno de nosotros, como persona o como empresa, ¿estás haciendo para ayudar a quienes te rodean, que ya se encontraban en una situación de extrema vulnerabilidad antes del Coronavirus y que ahora son blancos inevitables de la pandemia que acecha al mundo?
*Antonio Sales Ríos Neto, ingeniero civil, tiene un posgrado en Consultoría Organizacional de la FEAAC-UFC.
