por SAMIR GANDESHA*
La estandarización que está en el corazón de la industria cultural armoniza perfectamente con un atributo clave de las personalidades autoritarias, a saber: la “estereotipia” y el “deseo infantil de repetición infinita e inalterada”.
La propaganda fascista se construye en torno al concepto básico del “'pequeño gran hombre', de un “sujeto” que sugiere a la vez omnipotencia y la idea de que es un simple “tipo”, con sangre roja e inmaculada, alguien de su propio pueblo. .”
Así presenta Theodor Adorno el concepto rector de la “personalidad autoritaria”: ese tipo de personalidad caracterizada tanto por la subordinación a los “fuertes” (barbero suburbano) como por la dominación sobre los “débiles” (King Kong). En esto, la estructura del carácter social reproduce la contradicción que está en el corazón de la sociedad burguesa entre autonomía o libertad en teoría, pero heteronomía y falta de libertad en la práctica.[i]
Según Theodor Adorno, la imagen del “pequeño-gran hombre” responde “[al] deseo dual [del seguidor] de someterse a la autoridad y de ser la autoridad misma. Esto sucede en un mundo en el que se ejerce un control irracional, incluso si la convicción interna ya se ha perdido, a través de la iluminación universal. Las personas que obedecen a los dictadores también sienten que estos últimos son superfluos. Concilian esta contradicción asumiendo que ellos mismos son opresores despiadados”.
Esto se expresa perfectamente en el lema de Hitler “Verantwortung nach oben, Autorität nach unten”, es decir, “responsabilidad con los de arriba, autoridad con los de abajo”. Este lema, como ve, expone la esencia de la ambivalencia inherente a la típica personalidad autoritaria, es decir, el “sujeto” se constituye en un sadomasoquista. en el libro la personalidad autoritaria, Theodor Adorno afirma que “la identificación del carácter 'autoritario' con la fuerza es concomitante con el rechazo de todo lo que está 'abajo'”.
Cuanto más superflua sea la idea del dictador en las sociedades formalmente democráticas (ya que son fuentes de crecientes desigualdades precisamente porque se basan en la propiedad privada y el control de los medios de producción), más énfasis se pondrá precisamente en la calidad sucedánea.[ii] del dictador.[iii] Ahora bien, esta falsedad, incluso separada del contexto, es la misma que existe en el caparazón vacío de las “congregaciones” construidas artificialmente a través de instituciones religiosas.
La jerarquía establecida por la religión, despojada de su esencia espiritual, es copiada por el fascismo. Esto crea una libido negativa cuando enfatiza la distinción entre “ovejas y cabras”, personas dentro y fuera del grupo de la misma fe. En otras palabras, si el énfasis en el amor dentro de la congregación religiosa también se basaba en el odio hacia aquellos que permanecían fuera de la fe, ahora, con el fascismo, la corporación creada queda despojada incluso de la apariencia de ágape o camaradería. Su función casi exclusiva es producir integración negativa [es decir, se define como tal simplemente porque está en contra de otros].
Esto permite al fascismo realizar un “truco de identidad”, es decir, eludir las diferencias dentro del grupo (manteniendo así la jerarquía existente) y al mismo tiempo enfatizar las diferencias entre el grupo y aquellos que permanecen fuera de él. Este truco culmina en lo que Adorno llama “igualitarismo regresivo”: los placeres individuales deben negarse por igual a todos los miembros de la “comunidad nacional”.
El vínculo social se solidifica, por así decirlo, a través de una introyección compartida de sacrificio o renuncia a la aspiración de una vida sensualmente plena. Las repetidas e hiperbólicas demandas de sacrificio por la “Patria” de los nazis, que resuenan en todas las formas de nacionalismo, particularmente cuando se trata de guerra, lo confirman.
Theodor Adorno muestra una técnica clave mediante la cual la propaganda fascista enfatiza la diferencia entre grupos internos y externos: a saber, el uso repetido de imágenes de animales inferiores, como insectos y alimañas, para caracterizar a los extranjeros, en particular a los judíos y los refugiados. Basándose no sólo en Freud, sino también en las observaciones de Otto Rank, considera que, en el simbolismo onírico, los insectos y los gusanos se aplican a los hermanos menores, de hecho, a los bebés no deseados.
Semejante simbolismo, por tanto, apenas esconde una investidura negativa. Al mismo tiempo, sin embargo, los hermanos y hermanas que componen el grupo fascista se identifican entre sí a través de un objeto de amor compartido: el líder. Por tanto, deben dirigir o proyectar esta catexis negativa hacia afuera, más allá del grupo.
Aquí, se podría argumentar, tal como lo hicieron Max Horkheimer y Theodor Adorno en Dialéctica de la Ilustración, que no es sólo el desprecio experimentado por los propios seguidores lo que se proyecta hacia afuera a través de imágenes de animales inferiores; Esto también ocurre, en la propaganda fascista, a través de una evocación directa de tropos de abyección poderosos y cargados de afectividad. Como sugiere Julia Kristeva, esto se asocia en última instancia con la relación preedípica con el cuerpo materno y, por tanto, con la transgresión de una frontera y, por tanto, consecuentemente, con la producción de repulsión.
Pero cualquier cosa natural que no haya sido absorbida como algo útil al pasar por los canales limpiadores del orden conceptual: el chirrido del lápiz sobre la pizarra que hace rechinar los dientes, el alto sabor que recuerda la suciedad y la corrupción, el sudor que aparece en la frente del diferente; todo lo que no está plenamente asimilado o viola las reglas sobre las que se ha sedimentado el progreso de los siglos, se siente como intrusivo y suscita una aversión compulsiva. .
La “aversión compulsiva” –a lo que se considera abyecto– evocada tiene que ver con el miedo a la autodisolución. Esto constituye el impulso a eliminar lo no idéntico o lo que no puede ser captado conceptualmente sin resto; En el intento de poner la naturaleza bajo el dominio del control y dominio técnico, cualquier residuo de naturaleza incontrolada o incontrolable (no idéntica) que quede provoca una respuesta automática de disgusto. Los mismos signos de destructividad que encarna sustancialmente el fascismo se proyectan sobre sus víctimas; El fascismo, en este sentido, es la actuación paranoica del victimario que asume compulsivamente el papel de víctima.
La abyección se emplea como técnica propagandística, es decir, para presentar al otro como un contagio peligroso que amenaza la salud y la vida misma del cuerpo político y debe ser excluido espiritual y físicamente, por la fuerza si es necesario. Sobre el extraño se proyectan rastros de una “naturaleza” ofensiva pero secretamente deseada que se convierte en su estigma. Una vez así proyectado, el “otro” puede ser entonces contenido, excluido y, en casos extremos, finalmente “liquidado” o “exterminado” como plagas o alimañas. A través del proceso de extirpación de los no idénticos, se confirma y estabiliza la identidad de la “comunidad” etnonacionalista.
Theodor Adorno aborda la cuestión de cómo los agitadores llegaron a un conocimiento tan preciso de la psicología de grupos sin tener los medios intelectuales para acceder a él. La respuesta es que, dada la identidad psicológica entre el líder y los liderados, el agitador accede a la psicología de masas a través de su propia psicología. La principal diferencia, sin embargo, es que los primeros, aunque “no tienen ninguna superioridad natural”, demuestran “una capacidad de expresar sin inhibiciones lo que está latente en ellos”.
El líder autoritario es un tipo de personalidad "oral" que, según Freud, busca gratificación comiendo, bebiendo y otras actividades orales, incluido el habla. El tipo oral agresivo es hostil y verbalmente abusivo hacia los demás. El agitador demuestra una “capacidad para hablar sin cesar y engañar a los demás”. La naturaleza incesante de tal discurso lo vacía de significado y lo hace mágico; el orador hechiza a sus oyentes y juega con la “herencia arcaica” de sus seguidores.
El poder que ejerce es, paradójicamente, indicativo de su impotencia en el sentido de que sugiere la debilidad del ego en lugar de su fuerza, exponiendo sus impulsos inconscientes. Sin embargo, al mismo tiempo, esto juega con la propia imagen del líder como ampliación del propio ego del seguidor. “Para atender con éxito las disposiciones inconscientes de su audiencia”, argumenta Adorno, “el agitador, por así decirlo, simplemente dirige su propio inconsciente hacia afuera”.
El ajuste entre las técnicas del agitador y la “base psicológica de los individuos que lo escuchan” se ve favorecido por una importante transformación en la sociedad moderna contemporánea. La consolidación de la industria cultural en su conjunto contribuye a una creciente pasividad del individuo, es decir, a la disminución de su capacidad para realizar experimentos. La estandarización que está en el corazón de la industria cultural armoniza perfectamente con un atributo clave de las personalidades autoritarias, a saber: la “estereotipia” y el “deseo infantil de una repetición infinita e inalterada”.
El vínculo entre la alta cultura europea y la industria cultural, para Theodor Adorno, puede localizarse en el leitmotiv, fácilmente recordado, producido por el compositor protofascista Richard Wagner. Su música ensambla “piezas como productos en una fábrica: es un fordismo musical”. Para movilizar a las masas contra sus propios intereses, la propaganda fascista tiende a pasar por alto el “pensamiento discursivo”, “movilizando fuerzas irracionales, inconscientes y regresivas”. En esto, recibe una gran ayuda de la industria cultural que produjo, a medida que se desarrolló, una disminución significativa de la capacidad humana de autonomía y espontaneidad.
*Samir Gandesha es profesor en la Universidad Simon Fraser, Vancouver, Canadá.
Extractos del artículo “Una combinación de King Kong y un barbero suburbano: la teoría freudiana de Adorno y el patrón de propaganda fascista”. En: Espectros del fascismo: perspectivas históricas, teóricas e internacionales.. Londres, Pluto Press, 2020.
Traducción: Eleutério FS Prado.
nota del traductor
[i] Esta contradicción crea un “sujeto” débil/fuerte, es decir, uno que es débil frente a las fuerzas del sistema económico, pero que tiene que ser fuerte para tener éxito en la vida.
[ii] Ersatz es una palabra alemana cuyo significado literal es sustituto o sustituto. Aunque en inglés se utiliza como adjetivo, en alemán Ersatz Sólo existe como sustantivo o en combinación con otras palabras como Refacciones (piezas de repuesto) o jugador suplente (jugador suplente).
[iii] Por lo tanto, sólo la duplicidad dictador/masa –así se configuran las cosas para el sujeto débil/fuerte– puede resolver el problema que el individuo enfrenta sin éxito.
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