por ALEJANDRO PÉREZ POLO*
La crisis orgánica del capital sentó las bases para la irrupción de la ultraderecha
El crack de 2008: aquí empezó todo
Corría el año 2012. La crisis económica resultante de la Gran Recesión se estaba extendiendo por toda Europa. Las movilizaciones populares en España (el 15M y la huelga general de marzo de 2012) y las violentas protestas en Grecia habían contagiado a todo el mundo occidental. Llegaron al corazón del imperio: en Nueva York, los ciudadanos se manifestaron en Wall Street a través de Ocupar. Casi no había rastros de la extrema derecha por ningún lado. Ni siquiera en Francia, la debutante Marine Le Pen logró llegar a la segunda vuelta de las elecciones presidenciales, que se decidirían entre Sarkozy y Hollande, con victoria socialista.
Estaba en marcha una fase de descomposición ideológica y orgánica del neoliberalismo. El consenso económico de la globalización, tras la caída de la URSS, se había hecho añicos para siempre. La luna de miel que duró desde 1991 hasta 2008, en la que el capitalismo desenfrenado logró incorporar a su lógica a todos los países de la ex Unión Soviética, ha terminado. Había llegado a su fin una subsunción formal y material de todo el globo.
Esto derivó en una gran crisis de hegemonía que se extendió a todos los estratos de poder. Así, nadie se salvó del desafío: una crisis de representatividad, que derivó en una crisis de los partidos tradicionales y la posibilidad del surgimiento de nuevas fuerzas políticas. Crisis de los medios de comunicación, que intentaron defender lo indefendible y perdieron credibilidad pública. Esto allanó el camino para las noticias falsas (noticias falsas) que tanto va a explotar la extrema derecha, y por la aparición de nuevos medios de comunicación social. También hubo una crisis de la institución científica por haberse asociado con el público y el funcionario, lo que luego abriría el campo a la psicosis conspiranoica que llegaría a su apogeo con la pandemia de la COVID-19.
La crisis orgánica del capital sentó las bases para la irrupción de la ultraderecha, que explotaría al máximo todos los derivados del derrumbe ideológico del edificio neoliberal. Sin embargo, fue primero la izquierda popular la que aprovechó la oportunidad.
En 2012, tras dos décadas de hambre, digiriendo la histórica derrota de la URSS, la izquierda tomó la delantera. Vio el momento y supo conectar tanto con el pulso de la calle como con la posterior propuesta constituyente. Se aprendieron lecciones, se renovaron manuales y se emprendió un período de profunda reflexión, que permitió afrontar con garantías el nuevo escenario.
Así, en 2015, Alexis Tsipras ganó la presidencia del gobierno griego, en una victoria electoral inimaginable, tras décadas de bipartidismo. En España, Pablo Iglesias y Podemos obtuvieron más de cinco millones de votos (20,2% de los votos) que, sumados al millón de votos de Izquierda Unida, situaron por primera vez al PSOE por encima de la socialdemocracia (6 millones de votos contra 5,5). Bernie Sanders sacudió los cimientos del Partido Demócrata de EE. UU.: Hillary Clinton tuvo que usar todos los recursos del aparato para detenerlo. En Italia y Francia, tanto el Movimiento Cinco Estrellas como Mélenchon empezaban a subir en las encuestas. Hubo un impulso popular dirigido por la izquierda en todo el mundo occidental.
Dos años después, sin embargo, todo había cambiado. La fragilidad de la dinámica popular de izquierda ha sacudido a algunos valientes apostadores, que han vuelto a las clásicas zonas de confort, tal vez impresionados o intimidados por su propia fuerza electoral. De los discursos que bebían de la hipótesis nacional-popular latinoamericana (soberanía popular, democratización de la economía y disputa por la universalidad de la nación), se pasó a los ejes clásicos de la izquierda ilustrada de la clase media (ambientalismo, derechos de las minorías , europeísmo). La derrota de Tsipras por parte de la Unión Europea, tras el referéndum contra las draconianas medidas de austeridad, fue un golpe del que fue difícil recuperarse.
En 2017, Donald Trump se convirtió en presidente de los Estados Unidos de América tras derrotar a Hillary Clinton. Marine Le Pen logró llegar a la segunda vuelta de las elecciones presidenciales francesas, en un primer choque contra Emmanuel Macron que se repetiría en 2022. En Italia, la Aleación logró el mejor resultado de su historia (16%, base de lo que luego sería Hermanos de Italia) y, en España, comenzaba a gestarse el fenómeno VOX, que despertaría con una fuerza poderosa en 2018 (en las elecciones andaluzas). Quedaba la experiencia italiana, con el Movimiento Cinco Estrellas al frente de un ejecutivo de coalición con el populismo de Aleación, tras una importante victoria electoral, se construyó sobre el desafío a las viejas élites económicas y políticas.
El mapa ya había cambiado. Ahora, con el nuevo año 2023 apenas en marcha, la extrema derecha manda en Italia, tras una contundente victoria electoral, revalida la presidencia húngara con Orban, así como la de Polonia, con el partido Ley y Justicia, VOX ostenta cerca del 15% de votos en España, Le Pen logró superar el 41% en Francia y se prepara para el asalto al Elíseo en 2027, al igual que Trump se prepara para la Casa Blanca en 2024.
Una vez más, como en la década de 2000-2010, sólo América Latina se presenta como el nuevo faro de la izquierda en el mundo. Como en ese momento, varios líderes populares ganaron la presidencia de sus respectivos países, bajo una clara apuesta de izquierda, no alineada con ninguna gran potencia occidental, aunque ahora son un poco más defensivos y acompañados de un potente rearme de sus respectivos países. derecho nacional.
¿Qué pasó para que la extrema derecha asumiera el liderazgo de la derecha en Occidente?
El miedo es la emoción dominante en la recesión
La crisis de 2008 lo cambió todo. El colapso del sistema financiero norteamericano arrastró a todas las potencias alineadas con los Estados Unidos de América, mientras la periferia del mundo (China, Rusia, Brasil, India) avanzaba aprovechando la fragilidad occidental para seguir creciendo y ocupando mercados. . Un realineamiento global comenzó a tomar forma debido a la debilidad de los Estados Unidos de América y la fortaleza de los países emergentes. Se estaba construyendo una nueva arquitectura, en la que nuevos poderes asumirían un papel protagónico, capaces de concebir su modelo con una gran capacidad de negociación.
El declive de las civilizaciones nunca ocurre de la noche a la mañana. Tardó décadas en materializarse. El fin del consenso neoliberal significó, en realidad, el fin de la propia creencia en la superioridad del sistema occidental en relación con otros sistemas económicos del globo. La izquierda occidental supo leerlo correctamente en su momento y, por ello, surgió la apuesta radical por un sistema más justo, que repartiera la riqueza y cambiara las reglas del juego, en conexión con aquel momento destituyente. Todavía quedaba la esperanza de poder tomar el poder para transformar las relaciones de dominación.
Sin embargo, los viejos fantasmas a menudo surgen cuando todo parece ir por el camino correcto. Fue el politólogo Dominique Moïsi quien propuso una nueva forma de entender la geopolítica más allá de las relaciones económicas entre países. Según esta forma de pensar, además de los valores colectivos, existen narrativas que configuran los grandes estados de ánimo de las naciones. Así, Dominique Moïsi propone hablar de una “geopolítica de las emociones”, en la que diferentes poderes actúan bajo la influencia de diferentes sentimientos: el miedo sería la emoción dominante en Occidente, la humillación en el mundo islámico y la esperanza en Asia.
Esta forma de ver los principales estados de ánimo que motivan a los diferentes gobiernos es bastante explicativa de la forma en que tratamos los problemas globales. El miedo en Occidente lo empuja hacia políticas más centradas en la seguridad y lo lleva a estar constantemente a la defensiva ideológicamente. Si comparamos esto con la actitud del gobierno chino, por ejemplo, están motivados por la confianza en un futuro prometedor. Están a la ofensiva, impulsados por la esperanza en sus propios valores, su propio sistema y su propio liderazgo.
En Occidente hay miedo: miedo a los refugiados ya un mundo exterior que trágicamente se cierne cada día sobre las aguas del Mediterráneo. Miedo a Rusia ya las nuevas potencias emergentes. Miedo al cambio climático, miedo a las protestas sociales que ya no se pueden gestionar de manera eficiente, miedo a las fake news y al populismo. Miedo, en definitiva, al futuro. Este miedo es el principal ingrediente del que se alimenta la extrema derecha, que ofrece discursos más tranquilizadores, estructurados en torno al retorno de valores y estados fuertes, dispuestos a luchar ante las turbulencias de nuestro siglo.
La extrema derecha ya no es futurista como el viejo fascismo italiano o el nazismo alemán, que prometía la gloria de un Tercer Reich. La extrema derecha es reactiva y busca, sobre todo, mitigar los temores derivados de las angustias existenciales que invaden a Occidente en su conjunto. Sin una izquierda capaz de asumir estas angustias existenciales, el terreno será fértil para sus sucesivos triunfos electorales.
La extrema derecha no surgió contra la democracia “burguesa” o liberal. No están abandonando ningún barco, sino tomando sus órdenes. La compatibilidad de Giulia Meloni con la Unión Europea y la OTAN demuestra que la extrema derecha no se opone a las élites europeas, sino que son, más bien, su expresión más recalentada. Aspiran a asumir los miedos que la vieja derecha liberal ya no es capaz de afrontar. Aspiran a refundar Europa de forma cristiana y civilizadora, para protegerla de las amenazas que la asolarían.
Es en este punto cuando encuentran gran atractivo entre el electorado y gran solidez en sus hipótesis. A diferencia de muchos populistas de izquierda, las expresiones de extrema derecha apenas han retrocedido electoralmente desde que irrumpieron en la escena política, porque se inscriben en un Zeitgeist: son la expresión más clara del colapso civilizatorio derivado de la crisis de 2008 y la pérdida de posición de Occidente en el mundo.
El primer gran nudo para desentrañar la fuerza política y discursiva de la extrema derecha reside en estos elementos geopolíticos, emocionales y políticos. Pero no es el único nodo. Hay otro tema que necesita ser tratado como prioritario: la expresión de las clases trabajadoras excluidas del discurso público.
La distancia sentimental de la izquierda con el pueblo
Cuando en Francia el chalecos amarillos, una protesta social de enorme alcance, mucha gente de izquierda tenía una desconfianza intuitiva hacia estos “hombres” de las “provincias” que se movilizaban contra el impuesto al diesel. La misma desconfianza se sintió cuando, en marzo de 2022, los camioneros españoles realizaron una marcha inversa contra el gobierno de coalición por el aumento de los precios de la gasolina. Fueron acusados de ser instrumentalizados por la extrema derecha, en lugar de apegarse emocionalmente a sus demandas (un reclamo justo frente a una escalada imposible de aumentos de precios).
Durante la última década se ha inculcado en España y el resto de Occidente un odio creciente hacia las clases trabajadoras. Esta estigmatización, perfectamente descrita en el fenomenal libro Chavos de Owen Jones, ha ido a la deriva hacia la completa demonización. Los trabajadores son retratados como un grupo de sexistas y racistas. Lejos de luchar contra estos arquetipos, la mayor parte de la izquierda ha tomado estos clichés como propios. Muchas expresiones populares son sospechosas. De hecho, los ataques a lo que se ha llamado rojo-pardismo ("rojipardismo“) se estructuran en torno a estos prejuicios. El rojo-pardismo sería cualquier “izquierda obsoleta”, que no tomara como propios, entre otros, los avances del feminismo o la lucha contra el racismo (multiculturalidad).
En un intento de alinear a la izquierda con las élites realmente existentes, el disciplinamiento discursivo vino del lado de la supuesta sofisticación del verde, los postulados liberales y la tolerancia a lo diferente. Estas ideas políticas, presentadas como el apogeo de la cultura, se postulan como representativas de una etapa más avanzada del ser humano. No hay un análisis de los sesgos de clase de estas ideas. urbanitas, pero operan con fuerza en los discursos corriente principal.
La globalización ha creado ganadores y perdedores. Hoy estamos en una fase que Esteban Hernández describe como de desglobalización, acentuada por la guerra de Ucrania, pero hay una parte de las élites y clases medias que siguen apostando a la disolución de las soberanías nacionales, convencidas de que la Unión Europea es el mejor horizonte posible. Así, una fracción ilustrada de la clase media (periodistas, académicos, personas de profesiones liberales y parte de la función pública) cree en una alianza con las élites globalistas. Mira hacia arriba por el vértigo que siente al mirar hacia abajo, al abismo de precariedad y pobreza, del que forma parte más del 35% de nuestro país. Esta facción de la clase media en extinción confía en ser incluida en la miel del progreso de las élites y tiene mucho miedo de quedarse en la periferia del progreso.
¿Quién asume los malestares, los anhelos y las voces de los de abajo, si la clase media ilustrada se niega a aliarse con ellos? Pues es la ultraderecha la que se aprovecha del flanco. La ultraderecha logra unificar a los excluidos de arriba (aquellas élites nacionales que quedaron excluidas de la globalidad) ya los excluidos de abajo (los perdedores de la globalización) bajo un mismo eje.
Como explica el geógrafo y ensayista francés Christophe Guilluy, las clases dominantes se postulan como la fuerza positiva del progreso, las únicas herederas de la mejor tradición de la cultura occidental (la pureza) y las clases populares dejan de ser un referente cultural positivo, ya que fueron antes de los años 1980, convirtiéndose en los perdedores y fracasados del sistema, culpables de su propia miseria y atraso político-moral. La desaparición de la clase media, para este autor francés, inaugura una nueva era en la que los de arriba se enfrentarán a los de abajo, que quedarán condenados al ostracismo cultural y moral. De esta manera, las clases populares quedan excluidas como sujetos activos con voz propia.
Esta ruptura entre el mundo de arriba y el mundo de abajo provoca, al mismo tiempo, que los expulsados de la sociedad (las clases populares) construyan sus propias narrativas, impermeables a las narrativas de las clases dominantes. De aquí surge el populismo, como retorno al pueblo, un intento de reconstruir una sociedad rota por la división de las élites. Sin embargo, este populismo puede oscilar entre la tensión autoritaria (ultraderecha) y la apertura democrática (republicana).
Para que la expresión popular no sea monopolizada por la extrema derecha y no sea redirigida a lugares oscuros, es necesario volver a colocar el bien común y la idea de pueblo en el centro de las políticas y los discursos. Recuperar el lenguaje popular y poner en positivo los valores comunitarios. Una tarea importante es alejarse de los juegos moralistas que utilizan las élites para estigmatizar a las clases populares, para reposicionar nuevamente el referente cultural en expresiones que vienen desde abajo. Afirmando un proyecto propio, que no se subordina ni a las viejas élites nacionales ni a las nuevas élites globales, sino que toma el mando de alianzas interclasistas.
La ultraderecha es una expresión del colapso de Occidente. Hoy en día, es necesario tomar en cuenta este colapso, para que haya una salida democrática y popular a las crisis que lo seguirán. Asimismo, es necesario atender las angustias existenciales que este colapso está provocando entre las mayorías sociales (profundos miedos y malestares), asumiendo positivamente una nueva expresividad que aspire a refundar la idea de pueblo, frente a la fragmentación. y disolución de lo social, propuesta por las élites. De lo contrario, la ultraderecha seguirá conquistando espacios políticos, sociales y culturales, acumulando más victorias electorales. Está en nuestras manos no permitir que esto suceda.
*Alejandro Pérez Polo es periodista y tiene una maestría en filosofía de la Universidad de París VIII.
Traducción: Ángel Novo para la revista electronica el plebeyo.
Publicado originalmente en la revista Topo El Viejo, nº 420.
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