por LEONARDO BOFF*

El Covid-19 nos hace redescubrir el espíritu en el cosmos, en el ser humano y en Dios

Vivimos en una época particularmente anémica del espíritu. La falta de políticas gubernamentales del actual Presidente para atacar el Covid-19 demuestra más que falta de empatía y solidaridad con los más de ciento quince mil muertos. Muestra, lo que es más grave, la falta de ánimo. Parece que el presidente aún vive en la etapa prehumana, primate. No le importa ni ama la vida, la vida de su gente.

Además, la cultura del capital que se basa en el consumo ha ahogado el espíritu en una materialidad opaca. Y sin espíritu perdemos lo mejor que hay en nosotros: la comunicación libre, la cooperación solidaria, la compasión amorosa, el amor sensible y la sensibilidad cordial del otro lado de todas las cosas, de donde salen mensajes de belleza, de grandeza, de admiración, de respeto, de veneración y de trascendencia.

Existe una de las fiestas más importantes de la tradición cristiana, Pentecostés, en la que los cristianos celebran la irrupción del Espíritu sobre los asustados seguidores de Jesús. Los transformó en valientes mensajeros de su mensaje liberador, que nos llega hasta hoy. En este trágico momento de ahogamiento del espíritu, que es lo mismo que el asesinato de la vida, dejado por un virus, que el actual presidente negacionista desprecia como una simple gripe, vale la pena reflexionar sobre el espíritu en minúsculas y sobre el Espíritu en letras mayúsculas.

El espíritu: primero en el universo luego en nosotros

Somos excepcionalmente portadores de gran energía. Es el espíritu en nosotros. El espíritu, desde la perspectiva de la nueva cosmología (la ciencia que estudia el surgimiento del universo, su expansión y evolución, hacia dónde se dirige, cuál es su significado y nuestro lugar dentro de este proceso), es tan ancestral como el cosmos. Espíritu es esa capacidad que tienen los seres, incluso los más originales, como hadrones, topquarks, protones y átomos, para relacionarse, intercambiar información y crear redes de interretroconexiones, responsables de la unidad compleja del todo. Es parte del espíritu crear unidades cada vez más altas y elegantes.

El espíritu es primero en el mundo; sólo después está en nosotros. Entre el espíritu de un árbol y nosotros la diferencia no es de principio. Ambos son portadores de espíritu. La diferencia radica en la forma en que se lleva a cabo. En nosotros, los seres humanos, el espíritu aparece como autoconciencia y libertad. En el árbol por su vitalidad y relaciones con el suelo, con los rayos del sol, las energías de la Tierra y el cosmos; ella siente, relaciona, se nutre a sí misma ya la propia naturaleza secuestrando CO2 y dándonos oxígeno sin el cual no podemos vivir.

El espíritu humano es ese momento de conciencia en el que uno se siente parte de un todo mayor, capta la totalidad y la unidad y se da cuenta de que un hilo conecta y reconecta todas las cosas, convirtiéndolo en un cosmos, no en un caos. . En relación con el Todo, el espíritu en nosotros hace de nosotros un proyecto infinito, una apertura total al otro, al mundo ya Dios.

Por lo tanto, la vida, la conciencia y el espíritu pertenecen al cuadro general de las cosas, al universo, más concretamente: a nuestra galaxia, la Vía Láctea, el sistema solar y el planeta Tierra, el lugar donde vivimos. Para que hayan surgido fue necesaria una calibración muy refinada de todos los elementos, especialmente de las llamadas constantes de la naturaleza (velocidad de la luz, las cuatro energías fundamentales, la carga de los electrones, la radiación atómica, la curvatura del espacio-tiempo, entre otras). otros). . Si no fuera así, no estaríamos aquí escribiendo sobre ello.

Me refiero únicamente a datos del libro del astrofísico y matemático Stephen Hawking titulado Una breve historia del tiempo (2005): “Si la carga eléctrica del electrón hubiera sido ligeramente diferente, habría alterado el equilibrio de la fuerza electromagnética y gravitatoria en las estrellas y no habrían podido quemar hidrógeno y helio, o de lo contrario no habrían explotado. De una forma u otra, la vida no podría existir” (p. 120). La vida pertenece, pues, al marco general de las cosas y la vida es poseída por el espíritu.

El principio andrópico débil y fuerte

Para dar cierta comprensión a esta refinada combinación de factores, se acuñó la expresión “principio andrópico” (que tiene que ver con el hombre). Busca responder a esta pregunta que naturalmente nos planteamos: ¿por qué las cosas son como son? La respuesta solo puede ser: si fuera diferente, no estaríamos aquí. Respondiendo así, ¿no caeríamos en el famoso antropocentrismo que dice: las cosas sólo tienen sentido cuando están ordenadas al ser humano, convertido en el centro de todo, rey y reina del universo?

Existe ese riesgo. Es por eso que los cosmólogos distinguen el principio andrópico fuerte y débil. Dice el fuerte: las condiciones iniciales y las constantes cosmológicas estaban organizadas de tal manera que, en un momento dado de la evolución, debían surgir necesariamente la vida y la inteligencia. Esta comprensión favorecería la centralidad del ser humano. El principio andrópico débil es más cauteloso y afirma: las condiciones previas iniciales y cosmológicas fueron articuladas de tal manera que pudieran surgir la vida y la inteligencia. Esta formulación deja abierta la vía de la evolución que también se rige por el principio de indeterminación de Heisenberg y por la autopoiesis por los biólogos chilenos Maturana y Varela.

Pero mirando hacia atrás a miles de millones de años, vemos que esto realmente sucedió: hace 3,8 millones de años, apareció la vida y hace unos cuatro millones de años, la inteligencia. Esto no es una defensa del "diseño inteligente" o de la mano de la divina Providencia. Sólo que el universo no es absurdo. Viene cargado a propósito. Hay una flecha de tiempo que apunta hacia adelante. Como afirmó el astrofísico y cosmólogo Feeman Dyson: “parece que el universo, de alguna manera, supo que algún día llegaríamos” y preparó todo para que pudiéramos ser acogidos y hacer nuestro camino de ascensión en el proceso evolutivo. Curiosamente, cuando en el proceso de evolución aparecieron las flores (antes todo era verde), en ese momento apareció nuestro antepasado. Parece que el universo y Dios le prepararon una cuna de flores para resaltar la gran calidad de este ser que iniciaba su viaje a través de los siglos para llegar hasta nosotros.

El universo y el espíritu autoconsciente y portador

El gran matemático y físico cuántico Amit Goswami, que viene a menudo a Brasil, sostiene la tesis de que el universo es consciente de sí mismo (el universo consciente de sí mismo, Registro 2002). En el ser humano conoce una emergencia singular a través de la cual el universo mismo, a través de nosotros, se ve a sí mismo, contempla su majestuosa grandeza y alcanza cierta culminación.

También vale la pena considerar que el cosmos está en génesis, no está listo, todavía se está construyendo y en continua expansión. Cada ser muestra una propensión innata a estallar, crecer e irradiar. El ser humano también. Apareció en el plató cuando el 99,96% de todo estaba listo. Es una expresión del impulso cósmico hacia formas de existencia más complejas y superiores.

Algunos sugieren la idea: ¿pero no sería todo pura casualidad? El azar no puede ser excluido, como demostró Jacques Monod en su libro Oportunidad y necesidad, que le valió el Premio Nobel de Biología. Pero no lo explica todo. Los bioquímicos han demostrado que para que los aminoácidos y las dos mil enzimas que subyacen a la vida puedan acercarse entre sí, formar una cadena ordenada y formar una célula viva, se necesitarían billones y billones de años. Por lo tanto, más tiempo del que el universo y la Tierra realmente tienen, que son 13,7 millones de años. Recurrir al azar es honrar la ignorancia. Mejor decir que no lo sabemos.

Para decirlo con mayor precisión: recurrir al azar sólo demuestra nuestra incapacidad para comprender órdenes superiores y complejísimos como la conciencia, la inteligencia, el afecto y el amor. En este sentido, quizás la visión del universo de Pierre Teilhard de Chardin, según la cual éste se vuelve cada vez más complejo y, por tanto, permite el surgimiento de la conciencia y la percepción de un punto Omega de evolución hacia el que vamos, es más adecuada para expresar la dinámica misma del universo. ¿No sería mejor ser reverente y respetuoso en silencio ante el misterio de la existencia y el sentido del universo?

Después de estas reflexiones, ya estamos en condiciones de acercarnos a la dimensión teológica del espíritu como Espíritu Creador.

 El Espíritu Creador y la Cosmogénesis

Como no podía ser de otra manera, Dios también está incluido en la dimensión del espíritu. Y por excelencia. Está presente en la primera página de la Biblia cuando se narra la creación del cielo y la tierra. Se dice que sobre tuwabohu, es decir, sobre el caos, mejor dicho, sobre las aguas primigenias "sopló un soplo ruah (un viento, una energía) impetuoso” (Gn 1,2). De ese caos tomó todos los órdenes: los seres inanimados, los animados y el ser humano. A éste, arrebatado del polvo como a todos los demás, Dios “sopló en sus narices el ruah de vida, el espíritu, y se convirtió en un ser viviente» (Gn 2,7). Es en el capítulo 37 de Ezequiel donde la fuerza vital del espíritu irrumpe de una manera insuperablemente plástica. Cuando esto llega, los huesos secos toman carne y se vuelven vida.

A la presencia del espíritu en él se atribuyen también las más altas expresiones del ser humano, como la sabiduría y la fortaleza (Is 11,2), la riqueza de ideas (Jn 32,28), el sentido artístico (Ex 28,3), el ardiente deseo de ver a Dios y el sentimiento de culpa y la consiguiente penitencia (Ex 35,21; Jer 51,1; Esd 1,1; Es 26,9; Sal 34,19; Ez 11,19; 18,31) .

Dios “tiene” espíritu

Esta fuerza creadora y vivificadora está eminentemente poseída por Dios. Las Escrituras hablan a menudo del espíritu de Dios (Ruah Elohim). Se le da a Sansón para que tenga una fuerza portentosa (Jue 14,6; 19,15), a los profetas para que tengan el coraje de denunciar en nombre de los pobres de la Tierra las injusticias que sufren, para enfrentarse al rey, al poderoso y anunciarles el juicio de Dios.

Especialmente en el judaísmo intertestamentario, se esperaba la efusión del Espíritu sobre toda criatura al final de los tiempos (Jl 2,28-32; Hch 2-17). El Mesías será “fuerte de espíritu” y vendrá dotado de todos los dones del espíritu (Is 21ss).

Es en este contexto del judaísmo tardío que aparece la tendencia a personificar el espíritu. Sigue siendo una cualidad de la naturaleza, del hombre y de Dios. Pero su acción en la historia es tan densa que empieza a ganar autonomía. Así se dice, por ejemplo, que "el espíritu exhorta, se aflige, clama, se regocija, consuela, descansa sobre alguien, purifica, santifica y llena el universo". Nunca se le piensa como criatura, sino como algo del mundo de Dios que, manifestado en la vida y en la historia, lo transforma todo.

Espíritu es Dios, Dios es Espíritu

El entendimiento empezó a cambiar cuando se acuñó una expresión decisiva: “espíritu de santidad” o “espíritu santo”. Esta formulación es algo ambigua, ya que se puede decir espíritu santo para evitar decir el nombre de Dios (algo que los judíos aún hoy, por respeto, evitan) como se podría decir Dios mismo. Para la mentalidad hebrea, “santo” es el nombre por excelencia de Dios, lo que equivale a decir en el entendimiento griego: Dios como trascendente, distinto de todos y cada uno de los seres de la creación.

En resumen, podemos decir: por la palabra espíritu (ruah) aplicado a Dios (Dios “tiene” espíritu, Dios envía su espíritu, el espíritu de Dios) los judíos expresaron la siguiente experiencia: Dios no está atado a nada; estalla donde quiere; confunde los planes humanos; muestra una fuerza que nadie puede resistir; revela una sabiduría que vuelve necios todo nuestro conocimiento. Así, Dios se manifestó a los líderes políticos, a los profetas, a los sabios, al pueblo, especialmente en los momentos de crisis nacional (Jz 6,33; 11, 29; 1 Sam 11,6).

Así como se le da al rey para que gobierne con sabiduría y prudencia, en este caso el rey David (1 Sam 16,13), (ojalá se lo dé al presidente antiespíritu que nos (des)gobierna) se dará también al siervo sufriente, desprovisto de toda pompa y grandilocuencia (Is 42,1). En Is 61,1 se dice explícitamente: "el espíritu de Yahvé está sobre mí porque me ha ungido Yahvé... para proclamar la liberación de los cautivos y la buena noticia para los pobres", texto que Jesús se aplicará a sí mismo en su primera aparición en la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 17-21). Finalmente, el espíritu de Dios no sólo señala su acción innovadora en el mundo, sino que apunta al mismo ser de Dios. El espíritu es Dios. Y Dios es Espíritu. Como Dios es santo, el Espíritu será el Espíritu Santo.

El Espíritu Santo es omnipresente, omniabarcante, más allá de toda limitación. “¿Adónde iré para estar lejos de tu Espíritu? ¿Adónde huiré para estar lejos de tu rostro? Si subo a los cielos, allí estás tú, si me meto en el abismo, allí también estás tú” (Sl 139,7). Ni siquiera el mal está fuera de su alcance. Todo lo que tiene que ver con la mutación, la disrupción, la vida y la novedad tiene que ver con el espíritu. El Espíritu Santo está tan unido a la historia que se transforma de profana en historia santa y sagrada.

El espíritu en un mundo sin espíritu y degradante

Hoy sentimos la urgencia de la irrupción del Espíritu Santo como en la primera mañana de la creación. La Carta de la Tierra, ante la crisis ecológica global, con energías negativas que nos pueden arrastrar al abismo, afirma: “Como nunca antes en la historia, el destino común nos llama a buscar un nuevo comienzo. Esto requiere un cambio de mente y de corazón. Requiere un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal... Todavía tenemos mucho que aprender de la búsqueda conjunta de la verdad y la sabiduría (últimas).

El Papa Francisco también dice en su encíclica Sobre el cuidado de nuestra casa común: “Nunca hemos maltratado y herido la Casa Común como lo hemos hecho en los últimos dos siglos (n. 53). Si “no cambiamos nuestro estilo de vida insostenible – continúa – sólo podemos conducir a catástrofes” (n. 161).

Depende del Espíritu iluminar nuestra mente y transformar nuestro corazón. Si hacemos esta conversión, difícilmente escaparemos de las amenazas que pesan sobre el sistema de vida y el sistema de la Tierra. Corresponde al Espíritu transformar el caos destructivo en caos creativo, tal como operó en el primer momento del Big Bang. Él puede transformar una tragedia como la actual del Covid-19 en una crisis desgarradora que nos permita dar un salto cualitativo hacia un nuevo orden, más elevado, más humano, pero cordial, más amoroso y más espiritual. El universo, la Tierra y cada uno de nosotros somos templos del Espíritu. No permitirá que sea desmantelado y destruido. Este pedido es urgente por la situación actual cuando la Tierra en su conjunto es atacada por un virus letal que está diezmando miles de vidas.

Es importante suplicar al Espíritu: ¡Ven, Espíritu Creador! Renueva la faz de la Tierra, calienta nuestros corazones y abre un horizonte de sentido y esperanza para nuestra realidad humana deshumanizada y ahora puesta en riesgo de que desaparezcan miles víctimas de la irrupción del Covid-19. La ciencia, la técnica y la vacuna son fundamentales. Pero solo con ellos no está garantizado que evitemos volver a ser lo que era antes. Para eso, necesitamos otro espíritu que dé centralidad a lo que cuenta: la vida, la cooperación, la interdependencia, la generosidad y el cuidado de la naturaleza y de los demás. Si no hacemos este cambio de paradigma, podríamos ser atacados nuevamente y aún más letalmente.

*Leonardo Boff es ecologista, uno de los editores de la Carta de la Tierra y escritor. Autor, entre otros libros de Meditación en la Luz: El Camino de la Simplicidad (Voces).