por LARISSA ALVÉS DE LIRA*

La marginación de los negros por mecanismos y formas de racismo propios de la sociedad misma y su espacio

En 1998, la historiadora Emília Viotti da Costa publicó un libro seminal cuyo título, De la Monarquía a la República, y subtítulo, “momentos decisivos”, retratan la ambición histórico-estructural del autor.[i] En efecto, el período en el que se enfoca el libro va desde la transición de la Monarquía a la República en Brasil, desde la Independencia del país hasta el golpe de Estado que abolió los poderes del Emperador y sus consecuencias.

Equivalente a esta periodización es la transición del trabajo esclavo al trabajo libre, que también corresponde al surgimiento de Brasil como país soberano y que sienta las bases del mercado interno. El autor también busca resaltar la cuestión de los negros en este período. Es, por tanto, la construcción de los pilares del Brasil moderno. La variedad de temas tratados permite incursiones analíticas en diferentes disciplinas: desde la geografía, la sociología y la política.

El objetivo de este texto es reconstituir el pensamiento de la autora y algunos de los principales temas que abordó utilizando un marco teórico geográfico. En mi forma de ver la construcción de la totalidad por la geografía a partir de una geografía regional, esto significa reconstruir su razonamiento por capas, partiendo del suelo, de la tierra, y ascendiendo en la jerarquía de la construcción de la sociedad en lo económico, social y, finalmente, términos sociales, políticos e ideológicos. La elección de los textos fue un intento de recorrer el pensamiento de la autora de manera histórica, por un lado, y analíticamente, por otro, en el sentido de exponer, al final, su propia síntesis intelectual, que conduce a la cuestión de negros en Brasil.[ii] Como consecuencia indirecta, reconstituir la relación entre el espacio geográfico y la cuestión de los negros en Brasil.

La propuesta de reconstituir geográficamente el pensamiento de Emília Viotti está anclada en una hipótesis que vengo desarrollando y que apunta, entre otros objetivos, a reconectar la geografía con la fortuna crítica del pensamiento social brasileño. Desde mi lectura de Florestan Fernandes (2006), alimento la formulación teórica de que las temporalidades de las revoluciones brasileñas en este período son muy cercanas a las temporalidades de la transformación del espacio geográfico. La implicación inmediata de este hecho no hace que la política brasileña sea menos dinámica, pero sí pasiva. Esta pasividad tiene un efecto sobre el comportamiento de las clases en Brasil. Me parece que esta formulación encontró apoyo en Emília Viotti da Costa.

El razonamiento jerárquico es común en la geografía regional clásica, que proviene de su diálogo con la geología, a partir de la cual piensa la construcción del mundo social en capas, como las capas de la tierra. Así como la sociedad se construye verticalmente, es decir, de abajo hacia arriba o de arriba hacia abajo, el propio espacio también se va reconstruyendo e intermediando nuevas construcciones superiores o inferiores, ya que la propia sociedad construye espacios. Inmediatamente superior a la base geográfica, la base social en Brasil está formada mayoritariamente por negros, y la superestructura política, por terratenientes blancos. Dividiré este texto en tres partes: estrato geográfico; estrato económico y social; estrato político e ideológico.

estrato geográfico

Al leer los textos de Emília Viotti, se tiene la impresión de que los principales cambios sociales ocurridos en Brasil durante el período se desarrollan en función de dos factores que no son interdependientes: por un lado, las transformaciones casi orgánicas de los espacios, como el crecimiento demográfico en finales del siglo XIX[iii] y eso genera un nuevo proceso de urbanización. Por otro lado, los requisitos regulatorios de un mercado global cambiante. Ambos factores parecen tratar de una sociedad en transformación, aunque sea pasiva, ya que la propia sociedad brasileña (incluidas sus elites), no fuerza, por sus propias energías, ninguna de las transformaciones de las otras dimensiones, geográfica y política, ahora abajo ahora arriba pero termina reaccionando a ellos.

Comparando Brasil con los Estados Unidos (1999b), Emília Viotti nota una inmovilidad generalizada del espacio agrario colonial, precisamente en un momento en que otros espacios globales están pasando por importantes transformaciones. Mientras que a mediados del siglo XIX Estados Unidos ya contaba con una importante base industrial (lo que produjo tensiones internas), Brasil entró en una nueva fase del mercado global liderado por Inglaterra con la misma función agrario-exportadora. El espacio brasileño está ocupado en gran parte por grandes haciendas esclavistas y, en segundo lugar, por una clase de pequeños agricultores libres que practican la agricultura de subsistencia.

Ambos tipos de colonización se originan en el vasto espacio tropical, de dimensiones continentales, a colonizar. Por un lado, la agricultura tropical de exportación encuentra en el vasto espacio la extensión necesaria para producir. Por otro lado, la clase política es incapaz de controlar una colonización subsidiaria de aventureros y pequeños colonos. Es esta clase subsidiaria la que formará la raíz de lo que el autor llamará clientela, es decir, aquellos que dependen de los favores para ascender en la jerarquía social a medida que se construye lentamente el mercado interno.

Así, a pesar de la permanencia del modelo agrario-exportador en el vasto territorio, el mercado interno se va construyendo, no obstante al ritmo de la transformación demográfica que globalmente se estaba gestando a mediados del siglo XIX, por lo que su nacimiento fue lento. Es este ritmo lento de nacimientos urbanos lo que permite a las clases sociales dominantes controlar el proceso de ascenso social a través de la estructura de clientela y clientelismo (volveré sobre esto). Clientela y mecenazgo son conceptos fundamentales del autor.

A partir de este cuasi-inmovilismo agrario se forjó un tipo específico de urbanización. Este tipo de urbanización es producto de una inmovilidad espacial y social generalizada. Lo más importante aquí es resaltar la lentitud con la que están operando estas transformaciones, por lo que la clase política dominante puede, hasta cierto punto, controlar, más o menos rígidamente, estas transformaciones. Se lee en el texto de Emília Viotti: “sobre la base de un sistema de clientela y la marginación de amplias capas de la sociedad fueron responsables, en el siglo XIX, de un tipo de urbanización que no sigue las formas del modelo clásico de urbanización fundado sobre el análisis del proceso urbanístico en las áreas centrales del sistema capitalista”. (VIOTTI DA COSTA, 1999c, p. 233)

De esta forma, Brasil adquiere una estructura urbana cuya mayor movilidad resulta concentrarse precisamente en la costa, mientras que el resto de la trama urbana vive en gran dependencia de la economía agraria. Por tanto, afirmando negativamente, no se trata de un proceso de urbanización rápido y generalizado. Aquí, lo principal no es señalar que Brasil pasó de una estructura agraria a una estructura urbana a mediados del siglo XIX, una tendencia mundial, por cierto, sino a qué ritmo podría hacerlo.

El ritmo de las transformaciones sociales en consonancia con las transformaciones demográficas (en lugar, por ejemplo, de apoyarse en el ímpetu de las decisiones políticas de las clases en conflicto, como ocurrió en Estados Unidos) genera una sociedad en transformación, aunque pasiva a los determinantes externos y a los base muy geográfica y urbana correspondiente a esta lenta transformación.

Estrato económico y social

El régimen latifundista, que es el resultado de la colonización del espacio tropical (PRADO JR, 1954) genera un sistema político oligárquico por las siguientes razones: grandes latifundios, casi autosuficientes, por tanto, con poder económico y político concentrado, han señores cuyos poderes locales no son compartidos con ningún otro grupo o componente social. El latifundio produce una integración económica vertical y horizontal casi autosuficiente, con la parte superior de esta jerarquía controlada por el señor.

De ahí que el señor ejerza dominio sobre sus tierras y, al mismo tiempo, pueda irradiar su poder a las más altas estructuras de la sociedad, controlando, junto con sus iguales, el poder central. Antes de la Independencia, Emília Viotti llega a afirmar que si la Corona era económicamente monopólica, al menos constituía un contrapeso al dominio señorial. Después de la independencia, el formato de poder oligárquico se acentuó de tal manera que se utilizó el propio Estado para fortalecer la clientela.

En efecto, la política era un conflicto entre familias y dominios sostenidos por una clientela. La idea de clientela cobraba sentido en la medida en que la ascensión social se producía a base de favores, es decir, dialécticamente, reforzando la propia autoridad del señor. A cambio, los clientes recibieron ayuda y protección:

El conflicto entre las oligarquías rurales y los funcionarios de la Corona fue raro. La mayoría de las veces hubo una conciliación. Los señores rurales gozaban de absoluta independencia en sus dominios, extendiendo, como antaño, su poder a las aglomeraciones urbanas, cuya población pasó a formar parte de su clientela. La política en la ciudad no se diferenciaba de la política en el campo. Continuó hasta la década de 1870 siendo una lucha entre familias, luchas de patrones y su clientela contra otros patrones y su clientela. Los votantes se relacionaron en términos personales con el jefe local, a quien apoyaron en las áreas, recibiendo a cambio 'ayuda y protección'. (VIOTTI DA COSTA, 1999c, p. 250)

En la segunda mitad del siglo XIX, el proceso de transformación de la base espacial se aceleró debido a determinantes políticos externos, es decir, debido a la presión británica por la abolición de la trata de esclavos. Una vez lograda la abolición, comienza un cambio más profundo y más rápido, porque será un efecto en cadena. Este cambio interfiere directamente con el desarrollo relativo del mercado interno, cuya etapa anterior, de limitado desarrollo, favoreció la reproducción del cuerpo social formado por la clientela. Luego está la entrada de inmigrantes por la falta de mano de obra para la expansión del café.

Esta carencia está relacionada con el ritmo que, si dinámico, es sin embargo pasivo al ritmo de transformación del espacio geográfico y de la producción de las fincas. Además, está el desarrollo de la red ferroviaria y el proceso concentrado de industrialización y urbanización, además del desarrollo del sistema crediticio. Este proceso en cadena, a su vez, pasa a generar un estímulo autónomo en las ciudades, principalmente en São Paulo con la producción de café, que pasa a gestionar tanto el mercado interno como la diversificación de inversiones. Hay un consecuente proceso de aumento de la sociabilidad, contribuyendo a comenzar a desmantelar el sistema de clientela.

Sin embargo, este proceso se concentra en las grandes ciudades, permaneciendo el resto del país esencialmente agrario, lo que conservó la base del sistema de clientela y clientelismo. En la práctica, los sectores medios urbanos, concentrados en las ciudades costeras, formaron el depósito de ideas más radicales de progreso en la sociedad, pero eran intelectuales ajenos a la estructura política y social del país en su conjunto: “…los diputados a la Asamblea Constituyente estaban unidas por lazos familiares, de amistad o de mecenazgo a grupos vinculados a la agricultura y al comercio de importación y exportación, la trata de esclavos y el comercio interior. Por lo tanto, no es de extrañar que organizara la nación de acuerdo con los intereses de estos grupos”. (VIOTTI DA COSTA, 1999a, p. 132)

Así, las ideas liberales, como las relativas a la libertad negra, y especialmente las más radicales, no estuvieron ausentes en Brasil, sino que formaron un caldo ideológico de una clase social residual (incluso geográficamente) en relación con la base económica y social del país. grupo de la sociedad. Viotti afirma que el liberalismo, de hecho, se ha adaptado a Brasil, pero recuerda una diferencia fundamental: mientras en Europa fue el fermento de una lucha social interna dentro de la sociedad, en Brasil fue el fermento de una lucha externa, por la soberanía en relación con la colonia. y sus efectos internos estaban controlados por el dominio político de la oligarquía y por el propio sistema de clientela y clientelismo.

Hubo un interés compacto en la élite de que las demandas populares deberían ser controladas, particularmente después de la Revolución Francesa y la Revolución Haitiana. Haití era una isla que había llegado a ser controlada por negros, Brasil era un país continental y la posibilidad de que Brasil siguiera los pasos de la pequeña isla era posiblemente trágica para las élites locales y globales. Hubo un sector que fue derrotado en 1822 y ese sector fue precisamente la incipiente organización popular formada por negros, mulatos y blancos radicales. “Esta situación solo cambió en las últimas décadas del Segundo Imperio, cuando el desarrollo económico y la aparición de nuevos grupos de interés crearon un nuevo público favorable a las reformas” (VIOTTI DA COSTA, 1999a, p. 143). En el Segundo Imperio, los signos favorables a las reformas apuntan también a una mayor dificultad de las oligarquías para controlar el proceso de ascensión social de negros y mulatos.

Estrato político e ideológico

En el ámbito de la dimensión política e ideológica, el sistema clientelista es el proceso por el cual los grupos dominantes logran controlar un lento proceso de ascensión social, al mismo tiempo que, en este movimiento, refuerzan sus propias posiciones. Sostengo que esta lenta transformación puede estar en consonancia con el ritmo de las transformaciones económicas y sociales que, a su vez, están marcadas por la transformación de espacios o por determinantes políticos externos.

En términos sociológicos y políticos, para que las personas de clase baja pudieran mejorar sus vidas en el Brasil posterior a la independencia, era necesario tener un protector, que generalmente ocupaba un cargo en el parlamento o en el gobierno. Para Emília Viotti, el mulato es producto del sistema de clientela y clientelismo. ¿Por qué es un producto y no la causa? Porque este tipo de ascensión tiene al menos tres caras, cuyo resultado es la marginación inequívoca del negro, como causa, frente a la aceptación del mulato, como consecuencia.

Por un lado, el sistema clientelar es un producto inevitable del lento desarrollo del propio sistema productivo (demográfico, urbano, y tras la abolición del tráfico, este proceso se acelera). En la misma línea, hubo mestizaje, tomado como un hecho, es decir, como una consecuencia inevitable del proceso de diferenciación del trabajo, de modo que, para mantener el control del proceso de ascensión social, era mejor mezclar razas que la segregación o la ascensión social de los negros.

En este proceso se fortalece la clase de los señores blancos, pues sólo al mulato, es decir, al negro blanqueado, se le permite la ascensión social, mientras que el negro queda en una posición subordinada. Es como si el ascenso del mulato fuera el mal menor para mantener el racismo en Brasil y la marginación social del negro: “Seguro en su posición, controlando la movilidad social a través del sistema de clientela y clientelismo, e imbuido de una ideología conservadora, [señor de la tierra] no temía a la población de negros libres. Los negros estaban naturalmente segregados en un sistema social que les ofrecía pocas oportunidades” (VIOTTI DA COSTA, 1999d, p. 356).

El autor afirma categóricamente que este mecanismo es igualmente racista en relación a aquel en el que se legalizó el racismo, como en Estados Unidos. Porque el mestizaje, aliado al sistema de clientela y clientelismo, es un mecanismo específico mediante el cual se enfrenta la inevitabilidad del lento y paulatino proceso económico, haciendo que los negros, y en especial los que resistieron al proceso de blanqueo, sigan ocupando posiciones subordinadas, mientras que los negros y Se incorporaron socialmente mulatos que empezaron a incorporar la ideología de superioridad y valores propios de la raza blanca.

Este proceso ocurrió así no por una particularidad moral de la sociedad brasileña, sino porque el proceso de ascensión social podía ser controlado, mientras que en los Estados Unidos el desarrollo previo de la sociedad y el rápido desarrollo de un mercado competitivo generaron grupos sociales que rápidamente se pusieron en conflicto, generando un racismo más explícito. El resultado de ambos es similar: ambos tipos de sistemas racistas buscaban mantener a los negros en una posición subordinada. Así pues, Viotti da Costa logra demostrar, histórica y analíticamente, que el llamado “mito de la democracia racial” (VIOTTI DA COSTA, 1999e, p. 365), a través del cual los intelectuales de la generación de 1920 entendieron el mestizaje como un proceso al negro de incorporación, es, de hecho, un proceso de incorporación negativa al negro.

El mito de la democracia racial habría surgido precisamente en una época tardía (década de 1920), cuando el mercado interno brasileño comenzaba a volverse más competitivo y el proceso de control de la ascensión social podía salirse de control. En otras palabras, tanto el sistema de clientela anterior como el mito tardío de la democracia racial hacen más difícil, según el autor, que los negros desarrollen su identidad de grupo.

Conclusiones

Para concluir, vuelvo a la idea central en el pensamiento del autor según mi interpretación: el control del ritmo al que cambia la sociedad era tal que los actores sociales, y principalmente los actores dominantes, lograban controlarlo con mayor fuerza en un período y menos en otro. Esta idea, como traté de argumentar, parece deberse a que la sociedad brasileña acompaña una transformación social dinámica pero pasiva, correspondiente al propio ritmo de transformación del espacio tropical oa las determinaciones normativas del mercado global.

Emília Viotti llega a afirmar que los defensores de la idea de la democracia racial eran conservadores, partidarios de las concepciones políticas tradicionales y, por lo tanto, querían que la sociedad brasileña se desarrollara respetando los llamados valores tradicionales y sus fundamentos. En suma, había que preservar una sociedad pasada y sus mecanismos, aceptando mulatos, subordinando negros.

Después de todo, ¿qué significaría el surgimiento rápido e irrestricto de los negros como grupo social dotado de derechos en el Brasil soberano? El razonamiento contrafáctico es relevante aquí: posiblemente significaría, en la estela del pensamiento de Viotti, el surgimiento mismo de un mercado competitivo en Brasil y la ruptura de una cadena de transmisión de la riqueza que ocurría casi exclusivamente dentro de las familias.

En el fondo, eso es lo que el sistema de clientelismo y, más tarde, la propia idea de democracia racial trataban de evitar: que el régimen de transmisión de riqueza en Brasil tuviera lugar fuera del ámbito familiar. El hecho de que la sociedad brasileña haya sido pasiva, a veces a las transformaciones del espacio geográfico, a veces a las determinaciones normativas del mercado global, parece alimentar la posibilidad geográfica de un control del dominio social mismo y de la marginación de los negros por determinadas mecanismos y formas de racismo a la sociedad misma y su espacio.

*Larisa Alves de Lira, Doctora en Geografía por la École des Hautes in Social Sciences, es investigadora posdoctoral en el Instituto de Estudios Brasileños (IEB) de la USP.

Referencias

BARBOSA, Alejandro de Freitas. Brasil desarrollista y la trayectoria de Rômulo Almeida: proyecto, interpretación y utopía. São Paulo: Alameda, 2021.

FERNANDES, Florestán. La revolución burguesa en Brasil: ensayo de interpretación sociológica. San Pablo: Globo, 2006.

PRADO JUNIOR, Caio da Silva. Lineamientos para una política económica brasileña. Provisión de Cátedra – Universidad de São Paulo, São Paulo, 1954.

SORRÉ, Max. Los fondos de la geografía humana, 3 tomos. París: Armand Colin, 1951.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. De la esclavitud al trabajo libre. En: VIOTTI DA COSTA, Emília. De la monarquía a la república: momentos decisivos. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999d, capítulo 6, págs. 343-364.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. Liberalismo: teoría y práctica. En: VIOTTI DA COSTA, Emilia. De la monarquía a la república: momentos decisivos. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999a, capítulo 3, págs. 131-168.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. El mito de la democracia racial en Brasil. En: VIOTTI DA COSTA, Emília. De la monarquía a la república: momentos decisivos. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999e, capítulo 9, págs. 365-384.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. Política de tierras en Brasil y Estados Unidos. En: VIOTTI DA COSTA, Emilia. De la monarquía a la república: momentos decisivos. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999b, capítulo 4, págs. 169-193.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. Urbanización en Brasil en el siglo XIX. En: VIOTTI DA COSTA, Emilia. De la monarquía a la república: momentos decisivos. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999c, capítulo 6, págs. 232-269.

Notas

[i] Según Alexandre de Freitas Barbosa, un estilo histórico-estructural se habría convertido en un sello de la formación del pensamiento social brasileño (BARBOSA, 2021).

[ii] Viotti da Costa, 1999a, 1999b, 1999c, 1999d, 1999e.

[iii] En geografía regional, el crecimiento demográfico puede estar asociado a una dimensión biológica de las sociedades (SORRE, 1951).

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