por LUIZ ROBERTO ALVÉS*
La trayectoria del servidor público Mário de Andrade en el gobierno
Este es un anuncio de una obra en proceso de publicación, resultado de algunos años de trabajo con el Instituto de Estudios Brasileiros y la Biblioteca Mindlin (USP), así como con la Revista Archivo Municipal, RAM, perteneciente a la Secretaría de Cultura de São Paulo.
La revolución cultural que tuvo lugar en São Paulo con casi 1 millón de habitantes, encabezada por el líder modernista Mário de Andrade, se dio como puente proyectado para tiempos democráticos, en los que la ciudadanía importa y decide. La explosión se vivió en la “ciudad de concentración” de São Paulo, 1935-1938.
El crítico y profesor Antonio Candido observó que la experiencia bajo el gobierno municipal de Fábio da Silva Prado y, en el Estado de São Paulo, de Armando de Sales Oliveira, fue tal que la mejor obra siguió después o se consideró la proeza cultural-educativa de 1935-1938, dejando lo peor para los “cambios” auspiciados por el interventor Prestes Maia.
La Ley 861, de los primeros meses de 1935, designa a Mário como director de Cultura y Recreación y asume un proyecto completo de servicio a favor del universo humano compuesto en su mayoría por inmigrantes y migrantes, sucedidos por sus descendientes. En esto, los sujetos prioritarios para Mário y sus compañeros son los niños y adolescentes de la ciudad que se esparcen por las llanuras aluviales de Tietê, Tamanduateí y Pinheiros, formando espacios de vida de trabajadores y de comerciantes.
Lo más impresionante de esta gestión público-social, que combina la labor de gobierno y la presencia activa de la sociedad organizada, es su base científica, su labor de investigación cualitativa-cuantitativa, fenómeno ajeno a los gobiernos de ayer y de hoy.
La cita que sigue ayuda a comprender con quién trabajaba el equipo de Mario y qué significaría servicio público:
“Obtuvimos información de los ingresos y gastos de 221 familias, ya no a todas se les pidió información sobre nacionalidad y analfabetismo, lo que se hizo con solo 151 familias. Sin embargo, este grupo de 151 familias es probablemente característico del grupo total. Ochenta familias dijeron que el jefe nació en Brasil, y las otras 53 procedían de: Italia (32), España (12) y Portugal (9). También se analizaron tres familias de inmigrantes japoneses, tres de Lituania y tres de Austria (probablemente de tierras austriacas según los límites de antes de la guerra), y el resto que proporcionó información procedían de Inglaterra, Yugoslavia, Polonia, Alemania, Siria, Rusia, Argentina y Hungría. Si las cifras que obtuvimos sobre alfabetización son características de toda la clase trabajadora, indican que São Paulo ha logrado un progreso considerable, desde 1920, en el camino de la instrucción. Entre 151 familias que nos informaron al respecto, solo el 21% de las personas de 13 años o más eran analfabetas. Observamos que en las familias españolas y lituanas la proporción de analfabetos era mayor, mientras que en las familias italianas, portuguesas y nacidas en Brasil oscilaba entre el 16,4 y el 18%”.
“Encuestas” como esta marcaron el rumbo de la gestión público-social. Revelaron a los niños dispersos por los barrios, mostraron la condición de las familias, sus orígenes, sus discursos y su implicación cultural y educativa (o la inercia y la alienación en la “concentración” en São Paulo); por sí y no, formaron una base científica para la operación cultural.
El sorprendente equipo de Mário tuvo una historia, o sea, el aprendizaje sensible y valiente del Modernismo en la década de 1920, luego transformado en principios y estrategias de gestión público-social de la cultura y su red interactiva (hoy llamada política integrada de gobierno): educación, salud, recreación, gastronomía, investigación aplicada, higiene, saneamiento, desarrollo bibliotecario, discografía, deportes, relaciones internacionales, cine, música y artes poéticas.
Sin duda, todo esto sucedió en la antigua ciudad de la llovizna entre 1935 y 1938, hasta que el Estado Novo creó las intrigas necesarias para someter a São Paulo, el estado rebelde, y liquidar la experiencia a través de los títeres, cuyo único entendimiento de la cultura residía en esporádicas representaciones. de soñolientas óperas importadas para la élite marchita con binoculares en sus palcos.
¿Cómo no iba a suceder si el genio trabajaba día y noche, escribía, producía relaciones entre ciudades (ya sea Río de Janeiro, París y Belo Horizonte, ya fuera São Luiz do Paraitinga o Araraquara), seguía encuestas de opinión, financiaba viajes al interior en Colección? de canciones y narraciones ¿Estaba buscando contratar a un chef para una experiencia de almuerzo escolar que se adaptara a los niños de diferentes orígenes?
Una parte importante del material folclórico que se encuentra en la sección competente de la American Library of Congress fue producido en esos tres años, bajo la batuta de Mário y Oneyda, con el apoyo de Rubens Borba y Paulo Duarte. Asimismo, los municipios de París y Praga enviaron emisarios para conocer la acción cultural emprendida en São Paulo. A partir de entonces, hubo misiones e intercambios entre Europa y la pequeña São Paulo.
Pues bien, el equipo (contratado para horror de los partidos políticos de turno) estaba integrado por Oneyda Alvarenga, Rubens Borba de Moraes, Paulo Duarte, Luiz Saia, la familia Lévi-Strauss, educadores y recreacionistas, los mejores trabajadores, técnicos y intelectuales curtidos en el difícil cruce de las explosiones modernistas al servicio del bien común y la utopía, es decir, el hecho inédito, pero factible, de hacerlo a través de la cultura.
El atento (junto con los propios servidores) vio la institución deportiva coordinada por pares, grupos de adolescentes en acción de vigilancia en los terrenos inundables, canchas y cuarteles, pero también en el estadio Pacaembu. Encontró a las familias de los niños y adolescentes consultados sobre sus intereses culturales y educativos, así como la evaluación del trabajo del Departamento. Experimentó con bibliotecas circulantes, en varios formatos y nuevos públicos en el Teatro Municipal, además de la amplia circulación de libros a través de préstamo.
También vio salir al campo grupos de monitores de investigación folclórica, no solo de São Paulo sino también de decenas de ciudades del interior de São Paulo, involucrados en acompañar, observar, grabar y narrar diversas canciones, bailes y expresiones religiosas. Acompañó la ampliación de bibliotecas en los barrios, la educación infantil (coordinación cultura-educación) y la creación de almuerzos especiales.
Entre muchos otros, es imposible no mencionar uno de los testimonios de Mário, en una carta a Oneyda Alvarenga:
“Desde hace un par de días, el 5 de junio, cuando asumí el cargo, no he hecho nada, absolutamente nada más que trabajar, soñar, respirar, hablar, vivir en el Departamento. […] ¡Pero ven aquí, Oneida, piensa cómo es, con la burocracia nacional, tener que instalar un Departamento de enorme complejidad, en el que, por decir lo menos, no se había hecho nada!
La revolución de Mário y su equipo de trabajo creó una homología entre el sueño de cambio social de la década anterior y la revolución en la rutina pública en tierra firme, en ese São Paulo que parecía un campo de trabajo, de lenguas, memorias y nostalgias. Tales deseos y necesidades se convirtieron en servicios. La revolución residió en la irrupción de la nuevo consentida, invertida y asumida frente a la cultura aprisionada por pequeños grupos de poder económico y financiero. El autor no utiliza la palabra política cultural para lo que describe, analiza y narra, por considerarla aún ajena a las acciones concretas del poder público con la población de la época. La idea de servicio está presente en todas las manifestaciones del director Mário de Andrade. El servidor público es el que sirve. Este fue el leitmotiv de aprendices del gobierno modernista.
Paulo Duarte, querido amigo, confidente y persistente corresponsal, no dejó atrás el despido de Mário por parte de Prestes Maia en 1938. Para él, se trataba de adelantar la muerte del poeta, músico, escritor de cartas, docente, investigador, activista cultural. , cuentista, crítico de arte y todo lo demás que significó una pasión por los significados profundos de la cultura en la vida del mundo.
Mientras Mário, en varias cartas, echa la culpa de los errores administrativos sobre sus hombros (¿cuál es el error de alguien despedido por el nuevo estado autoritario después de trabajar día y noche?), Paulo dirige toda su ira contra la ignorancia y la mala fe de los arreglos políticos asumidos por la prefectura de avenidas, calles e instigar a los contratistas. Llega incluso a citar los horrores y las inmundicias del infierno de Dante para justificar la consunción de su amigo, quien, de hecho, vagabundea entre São Paulo y Río, trabaja en patrimonio histórico y en la Universidad de Brasil (luego UFRJ), escribe y dirige la investigación, pero su “pasión” persiste, su inconformismo crece ante el corte violento de un proyecto que luego se cumpliría, también vía cultural, en el gobierno de la República puesto en manos de Armando de Sales Oliveira.
El proyecto fue seccionado. Nada extraño en la historia cultural de Brasil, entre la ignorancia, la mala fe política y el poder de las élites locales y regionales. Sin embargo, cuando este columnista era Secretario de Educación, Cultura y Deportes de São Bernardo do Campo (entonces lo eran Marilena Chauí y Paulo Freire) había mucha información sobre la experiencia de Mariodeandrad, ya que algunas tesis y disertaciones eran difundidas en las reuniones de secretarios y secretarias. La experiencia de 1935-1938 fue un puente para los tiempos brasileños de la democracia, en el caso de la redemocratización después de la Constitución de 1988. a veces el turismo, en el intercambio entre municipios y en la búsqueda de conocer los intereses de sectores de la población que siempre han se les ha negado el derecho a la educación y la cultura.
Finalmente, Mário, que se autoculpaba de no haber “normalizado” la vida del departamento en São Paulo, en realidad había creado, no un modelo, sino un camino crítico de la actividad cultural frente a la negación de derechos a la ciudad. Así, durante varias generaciones, las semillas de 1935-1938, aunque menos percibidas, estarán presentes en la sociedad ciudadana, en la tierra de los derechos garantizados, en los lugares donde se arranca el trofeo exclusivista del poder de mando y se transformado en un valor que cultiva y educa a estas generaciones en su camino formativo, como personas autónomas, solidarias y participativas.
Además de todo esto, este autor exige memoria de sí mismo. En una de las clases de posgrado de la FFLCH-USP, en la década de 1970, el maestro Antonio Candido afirmó “que le molestaba que las generaciones futuras pudieran pensar que Mário de Andrade era el nombre de un cometa que había pasado por São Paulo. Hace muchos años.
no pasará Mario vive.
*Luis Roberto Alves es profesor titular de la Facultad de Comunicación y Artes de la USP.
